贛州南北詞的藝術特點分析

上官靜姍 林建平

摘要：贛州市被譽為“客家搖籃”，客家文化底蘊十分深厚，非物質文化遺產資源極其豐富。贛州南北詞正是客家文化的藝術瑰寶，但流傳至今活力不足，面臨失傳的困境。文化的保護與傳承對當今中國具有極其深遠的意義，本文試圖從歷史沿革、藝術特點、發展現狀等方面對贛州南北詞進行研究。

關鍵詞：贛州南北詞;發展現狀

前言：贛州南北詞原名南北曲，是用贛州西南官話說唱的曲藝曲種，因其取材來源比較廣泛，反映民眾生活故事和生活細節，受到了民眾的喜愛，在贛州市井、鄉村廣為流傳。

一、贛州南北詞的歷史沿革與發展現狀

（一）歷史沿革

贛州南北詞的歷史悠久，遠在元代贛州便有北雜劇藝人的活動和足跡。這類曲藝藝術在當時民間勃然興起，演出相當活躍，深受贛州人民的喜愛。

宋元時期，南北曲還在形成初期沒有合套，通常以北方流行的曲調統稱北曲;以南方流行的曲調統稱為南曲。在宋元初期，因南北曲都有各自都鮮明特點和風格，加上宋、元南北分治，分道嚴格，一般北詞不配南曲，南詞也不配北曲，出于政治上的原因，人民交往受阻，南北合套就不太可能。但隨著時間的推移，南北曲壁壘消除，南北合套成了定勢，社會上也逐漸出現了一些唱南北詞的藝人和藝術團體。到了元末，南北詞藝人又吸收了南北兩派戲曲的優點，因而一度出現了相當成熟的戲曲品種。同時，角色配置、演出形式、伴奏樂器都有了新的變化。

清道光中葉，南北詞由南昌傳到贛州，百余年來，逐漸流行于興國、會昌等十幾個縣。在贛州，曲目曲調及演唱技巧、形式都有很大發展，具有自己的特色，有些曲目和劇目，還被贛劇、采茶戲以及江西省歌舞團學習并吸收運用。

解放后，為扶植和發展贛州南北詞，贛州市文化主管部門組織南北詞藝人挖掘整理了大量傳統曲目，1956年贛州市文化館組織成立了贛州市南北詞曲藝團。在黨和政府的關懷下，培養了一大批新演員（特別是女演員），一些年逾古稀的老藝人也煥發了青春，和青年演員一起走鄉串村，送戲上門，深受群眾歡迎。逐漸把歷史上不能登“大雅之堂”的南北詞搬上舞臺，多次出席了全省會演，引起了許多文藝工作者的重視。

文革時期，贛州南北詞這支民間曲藝文化團隊也難逃厄運，同樣遭受了致命的摧殘：燒劇本，毀曲譜、收繳樂器，致使大部分曲目、曲調失傳，同時有部分曲目隨著老藝人逝世而消亡，給發掘整理工作帶來了不可彌補的損失。

迄今已有六、七百年歷史的南北詞，在漫長的歲月中是怎樣延續下來的呢？因缺乏歷史資料，故難以查清，但可以肯定的是它與人民有密切的關系，因而才有頑強的生命力。

（二）發展現狀

1.曾經風靡數年

曲藝是中華名族藝術寶庫中的珍貴財富，而贛州南北詞是贛南人藝術寶庫中的珍貴財富。作為章貢區本土方言劇種，南北詞曾在我們腳下的土地上風靡數百年，是當年章貢人家酒館茶樓閑暇之余必聽的戲曲。它能夠營造輕松且自由的氛圍，語言幽默，將民族特色旋律和客家方言進行融合，展現出獨特的韻味，深深留在贛州市人民心里，留給后人的藝術價值也是無法估量。

2.藝人年逾古稀

而現如今南北詞藝人每年都在減少，平均年齡也在70歲，老一代南北詞藝人大多數已過世，解放初曾在市南北詞曲藝團的演員們現在也已經年逾古稀，他們都多年未唱，許多相關劇團在特殊年代的解散而后并沒有得到相應的重視和積極的傳承，以至于流傳至今能夠同時操著贛州本土方言為自己的演唱做伴奏的民間藝人幾乎已經屈指可數。同時音樂生存空間越來越窄，群眾自發的活動也越來越少，表演人才青黃不接，一些優秀的贛州南北詞及客家文化正逐漸流失。

3.組織恢復排練

為了傳承和發展贛州南北詞，贛南師范大學楊吉慧副教授與贛州市博物館原副館長劉長齡在2019年下半年開始，將這些贛州南北詞老藝人組織起來，重新收集整理贛州南北詞曲目，并恢復排練傳統曲目。有些老藝人雖然行動不方便，但每周至少會集中排練1次，能深切感受到這些老藝人卻對南北詞的積極與熱愛。

4.走向贛州南北詞

筆者有幸分別于2020年12月、2021年1月兩次隨贛南師范大學楊吉慧副教授、林建平副教授在贛州非遺研究院與眾多贛州南北詞老藝術家和傳承人共同演繹多首贛州南北詞經典作品，并合作完成央視《見證》欄目有關贛州南北詞的影像錄制。筆者親身經歷后，對民間音樂缺乏認識到真正體會到民間音樂是瑰寶，是值得學院派深究的音樂。民間音樂絕不是單純以譜面上簡單的音符、裝飾音等演奏記號就能演奏出其獨特的風格及韻味。

5.相關專家采訪

2020年10月28日。武漢音樂學院孫曉輝教授在贛南師范大學音樂學院會議室展開了學術講座，講座結束后，筆者請教孫曉輝教授關于贛州南北詞的思考及研究，孫教授提出意見指出方向并稱贛州南北詞值得深究與傳承。

2020年11月，跟隨楊吉慧副教授及劉長齡館長拜訪袁大位老師了解南北詞，他稱贛州南北詞在過去只在宋城內，所以，它是贛州章貢區南北詞，我們贛南人更不能丟失屬于我們的文化——“贛州市章貢區南北詞”，它應當走向未來！走進音樂廳！走向央視！向中國人展示專屬于我們贛南人的贛州南北詞音樂。

2021年3月31日，央視《見證》欄目組來到我校做贛州南北詞專題訪談。音樂學院副院長、贛南民間區域文化藝術研究中心主任肖艷平、贛州南北詞傳承人尹根英以及贛州南北詞研究所研究員楊吉慧等相關人員接受了采訪。

肖艷平指出，由于缺少傳播平臺和傳承機制，贛州南北詞的發展現狀不容樂觀，面臨失傳的困境。他強調，中心將繼續秉持守正創新的研究理念，不忘本來、面向未來，加大力氣搶救與挖掘贛州南北詞音樂文化，讓更多學子會唱會演贛州南北詞音樂，使其煥發新的生機與活力，真正得到傳承。

談到研究的初衷，楊吉慧說到：“老藝人們對藝術執著追求的精神，對年輕一輩文藝工作者來具有重要激勵意義。他們沒有人組織，完全是自發的每周排練。贛州南北詞有期獨特的藝術風格和韻味，值得我們保護和傳承下去。”她還表示，“最大的遺憾是沒有更早地讓學生跟隨老藝人們學習，以至于部分即興的技巧因老藝人的離世而失傳。中心將努力恢復傳統曲目，盡快讓南北詞音樂重返文化街區。”

看到學校師生對贛州南北詞的重視，尹根英等贛州南北詞老一輩傳承人們表示，“有生之年能夠看到接班人，我們都感到很欣慰。感謝贛南師范大學的老師和同學們，讓我們看到了贛州南北詞到希望，相信經過親身傳唱他們一定會比我們演繹地更好！”

“藝術研究，綻放光輝”，這是《見證》欄目組對中心保護傳承贛州南北詞文化舉措的高度評價。

6.推向央視高度

在2021年1月14日，央視《見證》記錄片欄目組一行在贛州拍攝，得知贛州目前還保留贛州南北詞這樣一脈戲曲瑰寶，在江南宋城文化研究院的首席專家劉長齡的安排下，邀請南北詞戲曲傳承隊伍也參與到拍攝中。很高興此行將贛州南北詞這一藝術形式推向了央視的新高度。

7.走進大學校園

3月31日，贛南師范大學省級重點研究基地贛南民間區域文化藝術研究中心成立贛州南北詞研究所揭牌儀式在音樂學院舉行，中央電視臺十二套《見證》欄目組全程記錄了揭牌儀式。最后，贛南師范大學音樂學院師生現場演繹了贛州南北詞曲目《天官賜福》并與老藝人們合作完成了《王婆罵雞》等代表性作品。當日，老藝人看到我校師生現場表演后，感慨地說：“贛州南北詞終于又活過來了！看到傳統藝術后繼有人，我們懸著的心終于可以放下了！”

“民間傳統藝術不能丟，要傳承下去。”這是南北詞老藝人發自內心并一直在堅持的事。贛州南北詞是中華名族優秀傳統文化的重要構成部分，我們應該對其傳承、創新以及發展。可見對優秀客家文化進行傳承，是我們中華兒女義不容辭不可推卸的重任。

二、贛州南北詞的藝術特點

（一）贛州南北詞的演出標志

1.戲箱

贛州南北詞最大的演出組織標志以戲箱最為突出，即每一個演出組織都會配備一份擔盛樂器和用具的箱子，并為其取有名稱，如“七月軒”，后來的“月韻軒”和“聚月軒”等。

2.方言

贛州南北詞是屬于贛州本土民間曲藝，將民族特色旋律和客家方言進行融合也是贛州南北詞的特色。也因此扎根民間街坊，很受群眾歡迎。

3.贛州南北詞的創作題材

贛州南北詞內容生動多樣、生活韻味十足，多是福祿壽等祈福平安、忠孝節義的內容，有不少的歷史故事和反映人民生活的小曲目。因其取材來源比較廣泛，又貼近民眾生活故事和生活細節，立即受到了民眾的喜愛，并以一種新興產業和文化娛樂在贛州市井、鄉村廣為流傳。臺詞簡潔，文字水平較高，正曲說韻白，小曲也說贛州方言。

例：《安安送米》是贛州南北詞傳統大型劇目“三孝記”中的一場折子戲，劇中充分歌頌了“母子之情。”安安系姜詩之子，其母龐氏，被其父休書趕出家門，寄居尼姑庵中，生活及其貧苦。安安年級雖小，卻有愛母之孝心，自己將每天帶去上學的口糧，一天節省一把留下來，積存一袋后，親自送給母親，報答生育之恩。劇情忠實地體現了母與子、子與母的母子情感，表現了中華民族優良的傳統美德和民族精神。

（二）贛州南北詞演職人員

贛州南北詞的演員大多都是業余愛好者，沒有專業演員。成分多以手工業者、店員、公職人員、小職員、自由職業者為主。雖然這些人都是自發性的業余愛好者，但卻有嚴格的規矩：一不賣唱，二不收錢。

一般小康人家之婚娶壽誕、民間節令，常請藝人來唱南北詞以示歡慶。每次活動，由玩友中一人牽頭（代東人），替其親戚或朋友家辦喜事聘請他們，準會接受邀請，準時到場，屆時，藝人們身穿長衫，儀表端莊，和東家賓客相稱。演出時不用道具、不化妝，演唱完畢后，照例由東家封一定數額的琴弦錢（但不會當場收下，時候由代東人在送回樂器箱使帶回）。最后，東家親送藝人們到大門外，鳴放爆竹歡送。

演唱一般七至十三人，每位演員都會一種或幾種樂器，集伴奏、唱、念于一人并分別充當劇中不同人物角色。

在行當角色配置上有末、生、外、旦、貼、凈、丑，常以司鼓者充當主角，其他行當區分不嚴。最初女演員較少，常以男演員用小嗓代替旦角。在1960年贛州市文化館成立贛州市南北詞曲藝團后，經過不斷實踐演出發展，培養了一批新演員（特別是女演員）;

（三）贛州南北詞的表演形式

贛州南北詞主要演出形式是群體坐唱和個人清唱。演出場地適合在庭院、廳堂演出。演唱者一般都邊奏邊唱，以唱為主，夾以白口。操鼓板者為主要演員。

1.個人清唱。

早年以清唱為主，大多是演員自彈樂器自唱或自己彈奏主要的伴奏樂器。繼承了元曲“一人倚弦索以唱，而間以說白”的演唱方式，同時也繼承了諸宮調用代言體說唱故事“自系由藝人帶說帶唱，而伴以音樂”的傳統唱法。雖然形式簡單，但擺設的場面卻很雅致。

2.群體坐唱

后來逐漸發展形成群體坐唱的形式，這種形式一直延續至今。群體坐唱主要是演唱故事，繼承了“一人援弦，數十人合座，分諸色目而遞歌之，謂之磨唱”的唱法。演員一般七至十多人在喜堂上擺上連方桌，鋪上自備的大紅臺布，擺上自備的一對小花瓶，插上鮮花，中央擺一架小時鐘，放上是多吧彩金釉的小茶壺，藝人們按編號各自使用，桌子周圍擺上各種樂器，以洋琴為主座上席，左上邊是二胡，左下邊是三弦;右上邊二胡，右下邊琵琶;正下席鼓板。眾賓客則團團圍著靜聽。

演出時，第一個曲目一般都是《天官賜福》，因為這個曲目的特點是吉祥歡樂，唱腔宏亮，喜氣盈盈，氣氛很濃，尤其是八仙輪唱時，唱腔優美動聽，使人心曠神怡，好似進入瑤池仙境一般。

（四）贛州南北詞的伴奏樂器

贛州南北詞的伴奏樂器豐富多樣。在元末南北合套后，贛州南北詞使用伴奏樂器有鑼鼓、板、蕭管、琵琶等。清代以后在元代時使用的伴奏樂器上增加了鑼、鼓、鈸、小鑼，全套打擊樂器。經過不斷演出改良與發展，贛州南北詞使用的伴奏樂器也日益豐富起來。逐漸增加了二胡、板胡、三弦、洋琴、月琴等樂器，有時還采用嗩吶、洞簫、七弦琴（類似古箏）、碰鈴等。

（五）贛州南北詞的調式特點

1.以商徵調式為主

贛州南北詞多為商調式與徵調式，（譜例：《盜令出關》、《雪山放羊》、《春香鬧學》）。

2.有固定的板頭。

詩、詞有簡單的節奏型的音樂引子。例如：南詞正板、北詞正板、數板等。

3.南詞

（1）南詞的曲調輕柔優美，辭情少而聲情多，抑揚婉轉，明徐渭在《南詞敘錄》中有一則著名的論述：“聽南曲使人紆徐棉眇，流麗婉轉，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之綿魅也。”。

（2）旋律性強，字少腔多，。明王世貞在《曲藻》中也說道：“凡曲：南字少而調緩，緩處見眼。”

（3）南曲起句較為平穩

譜例南詞正板5-6小節、8-10小節、10-11小節、13-15小節、16-18小節都采用拖腔，旋律性強。

4.北詞

（1）北詞的曲調奔放明朗，辭情多而聲情少。正如《南詞敘錄》所形容的：“聽北曲使人神氣鷹揚，毛發灑淅，足以作人勇往之志……”。

（2）節奏緊湊，字多腔少。明王世貞在《曲藻》中也說道：“凡曲：北字多而調促，促處見筋。”

（3）北詞起句較為高亢。

相比之下北詞正板只在5-7、15-17小節采用拖腔，其余3-4、7-9、12-13、17-20都采用間奏的方式。

（五）俱收并序

除正曲外，贛州南北詞還用來許多揚州小調及其它小調。在一個曲目中，南、北詞很少兼用，但可插用一些小調。小調多為揚州小曲，如[疊斷橋]、[剪剪花]、[銀紐絲]、[照花臺]、[鮮花調]等。（附譜）

同時南北詞中也吸收了部分昆腔、高腔、吹腔、二簧腔的音樂。被譽為音樂“活化石”，是贛州傳統文化藝術的瑰寶。

三、結語

贛州南北詞反應了當地的民俗文化，而一些優秀的贛州南北詞及客家文化正逐漸流失。即便如此，它曾經也有過輝煌的一頁，曾經深深地留在贛州市人民心里，留給后人的藝術價值也是無法估量的。為了傳承和發展贛州南北詞，我們更應當加以正視，盡力搶救，努力做好發掘、傳承工作。推動贛州南北詞傳承與發展，使更多贛南人增強民族和地域文化的自信和民族歸屬感，提升贛州本地文化的認知、認同、審美和文化歸屬感。

作者簡介：

上官靜姍（1997.02.07-），性別：女，籍貫：廣東普寧，單位：贛南師范大學音樂學院，研究方向：音樂學、音樂教育;

林建平（1966.9.23-），性別：男，籍貫：江西贛縣，單位：贛南師范大學音樂學院，職稱：副教授，研究方向：舞蹈、學科教學。

（贛南師范大學音樂學院 341000）