《紅樓教育學(xué)》序

傅國(guó)涌

認(rèn)識(shí)匡雙林有七八年了，那時(shí)他還是高中的語(yǔ)文老師，教學(xué)之余保持著讀書(shū)的熱情，是個(gè)難得的讀書(shū)種子。后來(lái)我才知道他是學(xué)美術(shù)出身的，喜歡古典文學(xué)，愛(ài)寫(xiě)作。

他在《教師博覽》上開(kāi)的專(zhuān)欄“紅樓教育學(xué)”，我很早就留意到了，曾建議他將這個(gè)系列堅(jiān)持寫(xiě)下去，將來(lái)可以結(jié)集成書(shū)。每次見(jiàn)面，我?guī)缀醵紩?huì)問(wèn)起這件事。前些日子，他告訴我，利用疫情困在家中的時(shí)間，他已將這個(gè)系列整理出來(lái)，名為《紅樓教育學(xué)》，交給了山西教育出版社。他希望我能寫(xiě)幾句話。

《紅樓夢(mèng)》是雙林從小就熟悉的，里面浸透了他少年時(shí)的歡喜和快樂(lè)，沉淀著流走的那些時(shí)光。這本書(shū)可以看作是他與這部經(jīng)典的對(duì)話，卻又不限于《紅樓夢(mèng)》本身。幾年前，有人送我一本書(shū)，說(shuō)的是《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)是從經(jīng)濟(jì)的角度讀《紅樓夢(mèng)》。雙林的這本書(shū)則是從教育的角度讀《紅樓夢(mèng)》，他將自己爛熟于心的《紅樓夢(mèng)》與他從事的教育事業(yè)融合在一起，旨不在研究《紅樓夢(mèng)》。三十四篇文章談師生，談?wù)n堂，談家教，談理念，從《紅樓夢(mèng)》的人物、情節(jié)中挖掘出一個(gè)個(gè)教育現(xiàn)象，卻又不拘泥于現(xiàn)象本身，而是由此生發(fā)開(kāi)來(lái)，借助經(jīng)典提供的人物情境理解正在發(fā)生的教育現(xiàn)實(shí)，討論教育的得失利弊，觸及語(yǔ)文教育、美術(shù)教育、應(yīng)試教育、家庭教育等不同方面。

文章都不長(zhǎng)，可親可讀，更重要的是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。每篇文章雖各自獨(dú)立，合在一起卻又成一個(gè)系列。在國(guó)人普遍為教育問(wèn)題焦慮不安的時(shí)代，身為一線教師，他感同身受，對(duì)教育自然有許多自己的看法。正好他又是多年沉浸在《紅樓夢(mèng)》中的讀書(shū)人，所以他采取了如此獨(dú)特的方式，將困擾著千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的教育問(wèn)題，放在《紅樓夢(mèng)》的情境中展開(kāi)討論，究其用心，無(wú)非是想尋求可能的解決之道。哪怕他最終提供不了什么答案，卻也足以啟發(fā)讀者，至少可以引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)下教育的進(jìn)一步思考。

自“紅學(xué)”成為顯學(xué)，讀《紅樓夢(mèng)》的人可謂多矣。以《紅樓夢(mèng)》來(lái)談教育，匡雙林也并非第一個(gè)。三十多年前，我中學(xué)時(shí)代的語(yǔ)文老師滕萬(wàn)林先生就寫(xiě)過(guò)一篇文章《曹雪芹的寫(xiě)作教學(xué)法——以香菱學(xué)詩(shī)為例》，從教、學(xué)、教學(xué)環(huán)境三個(gè)方面著眼。其中，教的方面具體分析了教學(xué)的態(tài)度、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)了林黛玉教學(xué)方法最大的特點(diǎn)是讀寫(xiě)結(jié)合，激發(fā)學(xué)生香菱的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。但無(wú)論讀還是寫(xiě)，林黛玉都只是點(diǎn)撥誘導(dǎo)，不做煩瑣的講解，而是讓學(xué)生自己去鉆研;也不做精批細(xì)改，而是讓學(xué)生自己去改寫(xiě)。

同樣是“香菱學(xué)詩(shī)”這個(gè)故事，匡雙林的視角、語(yǔ)言都與滕先生很不一樣。滕先生是1931年出生的，雙林是1985年出生的。雙林將林黛玉教香菱寫(xiě)詩(shī)作為“一堂公開(kāi)課”來(lái)看。第一步，他將黛玉的這番話看作詩(shī)歌教學(xué)的“總綱”：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的。若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得。”

第二步，黛玉在香菱初步領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：“第一立意要緊，若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。這叫作‘不以詞害意’。”

第三步是糾偏，他認(rèn)為這是黛玉作為老師的本領(lǐng)。

第四步是開(kāi)書(shū)單，從王維、杜甫到李白，都有具體的要求。

這堂“詩(shī)歌公開(kāi)課”為時(shí)很短，但課外的指點(diǎn)沒(méi)有就此結(jié)束，直到香菱寫(xiě)出了“不但好，而且新巧有意趣”的詩(shī)作。

這大致可以代表雙林這本《紅樓教育學(xué)》的敘事風(fēng)格，輕松可讀，容易為一般讀者接受。

法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》中這樣說(shuō)：

我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助;我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。

這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。

歸根結(jié)底，教育就是要給人力量，使人擺脫愚昧。匡雙林出入于《紅樓夢(mèng)》，借題發(fā)揮，正是因?yàn)樗倌陼r(shí)代起就從包括《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)的經(jīng)典中汲取了力量，他想將這種力量傳遞給更多的人。我相信教育無(wú)處不在，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，原來(lái)可以這樣讀《紅樓夢(mèng)》，原來(lái)可以這樣談教育，你其實(shí)已經(jīng)獲益，這也是一種教育。