美育何愈

摘 要：本文通過“美育之探”簡要梳理了全球視野下的美育（包括藝術教育）政策及其落地方案，以期為相關實踐、研究提供經(jīng)驗參考；通過思考“美育之用”，呈現(xiàn)美育的功能性與其獨立價值；通過對美育愈心、愈情、愈身三方面功能的考察，推論“美育之愈”的功效。事實上，美育不僅具有抽象意義上的美化心靈、提升創(chuàng)造性的功效，還具有以人為本的治愈功能。如何利用美育的“滲透性”，抵達人性深處并實現(xiàn)其治愈功能，是美育工作者要思考的重要方向。我們應著眼開發(fā)全過程、全身心的美育培養(yǎng)，通過對審美感覺系統(tǒng)、認知系統(tǒng)、體驗系統(tǒng)的塑造，以美化人、以美育人、以美啟智，培養(yǎng)具備全面素養(yǎng)的完善人格。

關鍵詞：美育實踐 治愈功能 滲透性 全過程 全身心

一、美育之探

美育是純潔道德、豐富精神的重要源泉，是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。美育雖然在古時并沒有清晰明確的概念，但相關教育清末時已被納入中國教育制度之中。《奏定學堂章程 蒙養(yǎng)院及家庭教育法章程》提出：“游戲……使其心情愉悅活潑，身體健適安全，且養(yǎng)成兒童愛眾樂群之習氣。歌謠……使幼兒之耳目喉舌運用舒暢，以助其發(fā)育，且使心情和悅為德性涵養(yǎng)之質(zhì)……可以說，美育與藝術教育被清政府納入正規(guī)教育制度當中，是跟科舉制度的沒落和中國教育的法制化、近代化同步的。這場教育制度的并不徹底的變革，為美育與藝術教育的正式登場提供了一個很好的契機。”[1]民國時期，美育被納入國家教育方針中。1952年，教育部頒布的《小學暫行規(guī)程（草案）》《中學暫行規(guī)程（草案）》寫明：“應對學生實施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育。”[2]第一個關于美育發(fā)展的政策文件頒布于1988年底，即國家教育委員會藝術教育委員會頒布的《全國學校藝術教育總體規(guī)劃（1989—2000年）》。近年來，黨和國家對美育工作更是十分重視。2013年，黨的十八屆三中全會提出：“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)。”2015年9月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》要求：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”2018年8月，習近平總書記在給中央美術學院老教授的回信中強調(diào)：“美術教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用。”同年9月，習近平總書記在全國教育大會上對美育工作作出重要指示。2019年全國兩會期間，習近平總書記在看望文藝界、社科界委員時，對美育工作提出希望和要求。2020年9月22日，習近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領域?qū)＜掖碜剷希俅螐娬{(diào)要加強學校美育。2020年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合發(fā)文《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，對新時代學校美育工作提出了新的方向，明確了指導思想，確立了工作原則和主要目標，即到2022年，學校美育取得突破性進展，育人成效顯著增強，到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學校美育體系。2021年4月19日，習近平總書記到清華大學考察時指出：“美術、藝術、科學、技術相輔相成、相互促進、相得益彰。要發(fā)揮美術在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術元素、藝術元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術成果更好服務于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。”

實施美育，關鍵在人。據(jù)統(tǒng)計，我國義務教育階段美育教師人數(shù)由2009年的49萬人增加到 2019年的74.8萬人，十年間共增加25.8萬人。[3]自《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》（2015年）下發(fā)至2019年，美育教師增加了14.9萬人。但從資源配置上看，美育師資隊伍仍然缺額較大，專職美育教師分布不均衡，加強師資隊伍建設仍然是新時代學校美育工作的重中之重。

世界其他國家也在美育方面進行了不同層面的探索，如大部分經(jīng)濟合作與發(fā)展組織成員國的中小學教育都強制規(guī)定學生必須學習視覺藝術和音樂，并在藝術教育課程中設置了促進人類技能發(fā)展的單元。藝術教育課程通常注重培養(yǎng)個人表達能力、創(chuàng)作力、想象力、問題解決能力、冒險精神、團隊合作意識、交流和展示能力。[4]美國艾奧瓦州克利夫蘭市藝術治療中心（Center for Therapy Through the Arts）在社區(qū)設立藝術治療項目，供特殊需要人士和老年人參加藝術課程。新加坡信息交流與文學藝術部（The Ministry of Information，Communications and The Arts，MICA）于2008年成立了新加坡藝術學校（The School of the Arts， Singapore，SOTA）。這所獨立高中為13到18歲學生提供了為期六年的藝術教育計劃，通過藝術課的形式教授學生學術類學科知識，讓職業(yè)藝術家與學生一同進行藝術創(chuàng)作，強調(diào)藝術創(chuàng)作的實驗、表達與探索意義。在這種形式的藝術創(chuàng)作中獲得的學習體驗，不僅可以提升學生的專業(yè)技術能力，還可以塑造學生的情感與精神世界。英國非營利性組織“創(chuàng)造、文化與教育”（Creativity， Culture and Education，CCE）開發(fā)了“創(chuàng)意合伙人計劃”，邀請文化產(chǎn)業(yè)相關人員和藝術家在學校擔任創(chuàng)新代理人，帶領學生做藝術相關項目。這種探索對學生幸福指數(shù)、學識成就和記憶力提升，對教師職業(yè)發(fā)展和學校日常運作均有積極的作用。2011年，美國教育部部長阿恩 鄧肯（Arne Duncan）提出應將支持藝術教育作為一種培養(yǎng)未來創(chuàng)新社會合適技能的方法。[5]美國相關數(shù)據(jù)表明，接受過大量藝術課程的學生，相對那些較少接受或者根本沒有接受過藝術課程的學生而言，未來具有更高的教育成就……這個理論無論是對擁有高社會經(jīng)濟地位的學生還是低社會經(jīng)濟地位的學生都適用。[6] 2012年起，智利增加了藝術教育課程的時間，注重評估藝術教育如何開發(fā)學生的社交和行為能力。在奧地利，教育部資助學生在上課時間與藝術家、教授協(xié)同完成學校的藝術項目，并通過評估發(fā)現(xiàn)參與者的團隊合作能力和情感表達能力都有所增強。法國政府建議學生利用空余時間參加文化活動，并認為這有利于促進學生的身心健康，提升學生的求知欲。斯洛文尼亞每年都會舉行一次“文化集市”活動，這項非政府項目鼓勵學校、幼兒園和文化機構之間建立合作關系，為孩子打造高質(zhì)量的藝術教育平臺。[7]

由此可見，美育在國際教育理念、制度建設、具體實施等各個層面都積累了一定的經(jīng)驗。美育的重要性已被全世界所認同，那么美育除了具有美化心靈、提升創(chuàng)造性這些宏觀、抽象的作用之外，還對個體有哪些微觀、具體的作用呢？

二、美育之用

狹義上講，美育的目的是培養(yǎng)美術家或相關專業(yè)性人才；廣義上看，它的目的是通過藝術教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人。目前有相關研究證明，藝術教育對人體機制的四個維度的影響：（1）對神經(jīng)機制的影響，即接受藝術類學習會刺激和開發(fā)大腦的一些區(qū)域，而這些區(qū)域可能除了指揮著人體的藝術活動外，還同時控制著非藝術活動，因此接受藝術類學習可以間接促進人體整體性的良性發(fā)展；（2）對認知機制的影響，即接受藝術類學習可以在無形之中鍛煉人的認知能力，這種能力可以促進人更好地完成非藝術類活動；（3）對社交機制的影響，接受藝術類學習可以潤物無聲地鍛煉人的社交能力，這種社交能力可以影響著人完成非藝術類活動；（4）對動機或行為機制的影響，接受藝術類學習可以使人變得更加積極主動，進而使人陶養(yǎng)出在其他領域也受用的行為或觀念。[8]盡管如何量化美育對以上人體機制的影響尚待探索，但美育的存在價值不容小覷。美育的載體之一——

美術，在史前就已存在。自古以來，它就是中華文化的重要組成部分，是人類體驗的重要領域。美術行為已然成為人的情緒抒發(fā)手段，而美術風格的發(fā)展則被視為自由探索的領域。

從某種意義上來說，認識美育之重要性，乃是助力人類以真善美對抗假惡丑、安身立命的力量源泉。如果將人生比作大樹，那么這棵大樹能長多高大，枝葉能有多茂盛，關鍵要看為其源源不斷地提供營養(yǎng)和水分的樹根，而美育則是那為人類提供營養(yǎng)和水分的重要源泉。蔡元培曾提出“美育代宗教”的觀點，而錢理群是這樣評價的：“以超越利害關系的、具有普遍性美育來陶冶人的性情，培養(yǎng)高尚的情操，煥發(fā)人的內(nèi)在的創(chuàng)造精神。在蔡元培的教育思想中體系中，此岸現(xiàn)象世界包括軍國民教育、實利教育、公民道德教育，彼岸實體現(xiàn)象世界包括世界觀教育、美感教育，現(xiàn)代教育在這二者的張力中，構成一個有機整體。”[9]如果蔡元培提出的美育只是被簡單地視作中小學音樂教育、美術教育，那么美育的內(nèi)涵就在一定程度上被瓦解了。

目前，美育工作在黨和國家的領導下，從政策體制到實施方案都要固本正源。但反省當下，正視現(xiàn)實，美育工作的落地依然存在一定的現(xiàn)實困境，其困難源于政策實施者對美育的內(nèi)涵和功能認識尚不到位。美育相對其他主流學科的教育，仍是素質(zhì)教育的一個點綴。其根本原因就在于目前除了美術及與美術具有相同功能的學科之外，美育難以具體延伸至其他學科。這直接導致美育要么作為美術教育、藝術史教育或廣義的歷史文化知識被普及、被納入考評體系；要么被束之高閣，只存于理論探討之中，無法落實在實踐中，更無法實現(xiàn)社會效力。對照各級學校中美育課程的設置，如果僅僅把美育的功能歸納為提升素養(yǎng)、開闊視野、提高審美，那么美育教材則會不可避免地成為美學、藝術學等專業(yè)教材的合集，而美育教師也會成為美學、藝術史等多學科教師的合體。那么，美育的獨立性何在？

美育何以保持獨立性，筆者認為首先要深挖美育內(nèi)涵，擴展其外延，使其越來越多地與各個學科產(chǎn)生具體的關聯(lián)，并在擴展中趨于系統(tǒng)性發(fā)展，不斷充實其教育內(nèi)容，使其真正成為一門跨學科、融合發(fā)展的學科。

反思今天的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀，快節(jié)奏的生活方式導致人在各個年齡段都可能身處壓力之中，包括但不限于社會角色、各種考試、社會競爭等方方面面造成的壓力。當前，“內(nèi)卷”“躺平”這類字眼在社會中流傳，使很多人都如同荒漠之中的艱難行者，這需要我們回歸教育初心，重新認識美育的內(nèi)涵和目的。教育切不可急功近利，無論在校園里還是社會中，都急需美育這一劑良藥去疏解壓力、治愈心靈傷痛。

因此，將美育作為一種獨特的心靈治愈手段，既是一種心理治療方式，也是一種心理預防與保健方式，更是一種特殊的心理教育手段和方法。在西方歷史中，關于美育之愈的探索一直沒有停止過。

三、美育之愈

1.西方史域的美育之愈

早期，人類進行藝術創(chuàng)作就像日常交流和社會交往一樣自然。自原始社會起，藝術作為一種具有象征性的表達形式，是治療儀式的重要組成部分。例如，人們在石器時代就開始使用原始工具在洞穴墻壁上勾畫形體和圖案，以此祈求免于環(huán)境、動物和未知力量的傷害。

古希臘哲學家柏拉圖（Plato）認為藝術具有治療疾病、改善身心健康的功能。而教育與藝術有一個共同的目標，即培養(yǎng)健康的身心，進而促進人類和諧發(fā)展。如果將這二者有機結合起來，那么就可為藝術治療和藝術教育的融合發(fā)展提供新方向。1880年，意大利精神病學家切薩雷 隆布羅索（Cesare Lombroso）對精神病患者和藝術創(chuàng)造性之間的關系進行了研究，并試圖以藝術活動來幫助病人克服身心障礙。20世紀，漢斯 普林茲霍恩（Hans Prinzhorn）從藝術史學家轉(zhuǎn)行為精神病醫(yī)生。他向德國、瑞士、意大利、奧地利和荷蘭的醫(yī)院索取病人的繪畫和雕塑，將收集的500多名病人的約5000件作品作為研究材料，支撐撰寫《精神病患者的藝術性》（Artistry of the Mentally Ill）。普林茲霍恩認為藝術創(chuàng)作是人類基本的自我表達方式，甚至是獲得心理健康的途徑。無論有沒有心理疾病，藝術創(chuàng)作都是幫助人類實現(xiàn)心理整合與健康的自然途徑。奧地利心理學家西格蒙德 弗洛伊德（Sigmund Freud）認為美術作品是內(nèi)心世界的一種表達形式。瑞士心理學家卡爾 榮格（Carl Jung）鼓勵病人以繪畫形式將自己的心像和夢境記錄下來。美國精神分析學家瑪格麗特 南伯格（Margaret Naumburg）在20世紀40年代創(chuàng)立了分析/動力取向的美術治療模式，以弗洛伊德的無意識和壓抑理論為出發(fā)點，以精神分析療法中的移情、自由聯(lián)想等方法為主要治療技術。同一時期，阿德里安 希爾（Adrian Hill）開始用美術治療這個術語描述以圖形創(chuàng)作進行治療疾病的方法。伊迪絲 克萊曼（Edith Krame）則以弗洛伊德的升華理論為基礎，強調(diào)藝術創(chuàng)造這個能夠助人心靈升華的過程可以提供給個體治療性因素。[10] 20世紀六七十年代，英國美術治療協(xié)會（British Association of Art Therapists， BAAT）和美國美術治療協(xié)會（American Art Therapy Association， AATA）宣告成立，不僅創(chuàng)建了藝術治療課程標準，培養(yǎng)了一批專業(yè)的藝術治療師，還建立了藝術治療資格等級制度。20世紀70年代，藝術治療師詹妮 賴恩（Janie Rhyne）運用藝術表達來幫助人們達成自我認識和自我實現(xiàn)。漢娜 奎克斯卡（Hanna Kwiatkowska）以藝術治療與家族治療相結合的方式對病人進行治療。20世紀80年代，魯?shù)婪?阿恩海姆（Rudolf Arnheim）在藝術心理學研究中將“作為治療手段的藝術”視作藝術民主化的一項新進展，號召藝術為了保持活力，必須為現(xiàn)實生活中的人類服務，而藝術治療作為藝術服務于人類的典范，有助于藝術恢復到更富有成效的狀態(tài)。藝術治療通過運用記憶、夢想、家庭、英雄和旅程等概念，輔以各種媒體和技術，推動人們?nèi)ネ诰蜃约旱臐摿Α＿@種兼收并蓄的藝術治療實踐，是融合了治療和教育的綜合模式。這種整合教學不同于跨學科教學。

審視西方史域中關于美育之愈的研究可以發(fā)現(xiàn)，“美育其實就是感性教育、情感教育，藝術教育或者美術教育只是美育實施的具體手段之一，除此之外的自然美的欣賞以及生活環(huán)境的營造都可以成為美育實施的內(nèi)容；就藝術教育或美術教育自身而言，它最終當然應該為美育、為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務，但它在特定的時空環(huán)境中可能首先會有自己直接的、現(xiàn)實的目的，比如只是服務于個人或群體的某種功利性的特定需求”[11]。下文從美育的愈心、愈情、愈身三方面來談談美育的功能作用。

2.美育愈心

美育愈心，即把美術作為一種治療方式用于治療心理疾病。美術心理治療是結合了心理治療和美術治療的方法，在社會心理學表現(xiàn)手法更加藝術化的基礎上，被應用于美術治療方式中。西方近代精神學家和心理學家通過研究和臨床應用不斷探索美術治療的功能和意義。羅杰 斯佩里（Roger W.Speny）通過實驗發(fā)現(xiàn)，人類大腦的右半球承擔著圖形分析的功能，負責知覺及空間定位，對音樂、美術及人類情緒有處理作用。當人們無法用言語表達內(nèi)心感受時，美術這種形式可以幫助人們跨越語言的鴻溝更直觀地表達人類的內(nèi)心感受。大腦右半球的功能過于突出是精神分裂癥產(chǎn)生的重要因素。美術治療認為視覺符號或意象交流是人類最自然的經(jīng)驗交流形式之一，通過讓當事人在與專業(yè)美術治療師建立一定信任關系的前提下進行美術行為，達到協(xié)調(diào)、治愈當事人身心的目的。

美國、英國、新加坡、澳大利亞等國家把美術治療應用于心理治療領域或診斷領域。美術心理治療可用于以青少年為主的自戀型人格障礙、創(chuàng)傷后應激障礙、孤獨癥、酒精成癮、危機干預與心理調(diào)適、器質(zhì)性疾病等的輔助治療，以及以青年人和老年人為主的精神病、抑郁癥、創(chuàng)傷后應激障礙、危機干預與心理調(diào)適、器質(zhì)性疾病等的輔助治療。盡管治療對象的需求各不相同，但他們的總體治療目標往往是非常相似的：增強自尊心、自信心和決斷力；發(fā)展挫折耐受力、創(chuàng)造性思維和風險承擔能力；增加溝通交流，用歷史的眼光審視當下，重新理解并投入到生活之中。治療方式以繪畫代替語言，作為個體重要的交流方式。美術療法下所創(chuàng)作的美術內(nèi)容可以投射出治療對象過往的情緒、目前的心理活動以及未來的情緒。有時，美術療法可以反映集體投射的心理狀態(tài)。治療對象將自己的生活經(jīng)驗作為創(chuàng)作靈感，使用自己感覺舒適的方式深度表達自己，并通過美術這種方式表達出自己原始的欲望、本能，以進行情緒釋放，調(diào)和內(nèi)心沖突。治療師通過對來訪者美術作品的線條繪制方向、用筆力度大小、顏色傾向、筆觸輕重等元素進行綜合分析，進而對來訪者的內(nèi)心世界進行分析并發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

3.美育愈情

美育愈情，即美育可以陶冶人的情感，促進人的社會性發(fā)展，改善人際關系。史前，原始人以在石壁、陶器上繪畫、雕刻來記錄日常生活，表達其對自然界的認知、敬畏及自己的情感。在封建社會，宗教題材的繪畫、雕塑以獨特的信息傳達方式教人向善，撫慰著處于苦難、壓抑中的人們的心靈，給當時的人們帶來了信仰與希望。

中國自古就有“天人合一”的觀念，在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，把自然界、人及其精神思想作為整體進行觀照。例如，中國畫講究氣韻生動，既用手作畫，也用氣作畫，長此以往可使繪者心平氣和、超脫釋然。人們可在畫中抒發(fā)情感、表現(xiàn)思想。寄情于山水，在自然界中尋找情感歸宿，使得中國畫成為人內(nèi)心世界的投射。

席勒在《美育書簡》一書中使用美育（Aesthetic Education）一詞，談論了人應該如何感知事物，以及應該如何引導人感知美的事物。美育在席勒的語境中，主要關注的是個體的人。席勒主張通過美育來培養(yǎng)理想、完美、全面和諧發(fā)展的人。這是西方美育概念的起源，也是啟蒙時代的產(chǎn)物。蔡元培于1917年提出“美育代宗教”一說，倡導塑造中國人新的國民性，希望將美育滲透到各個學科領域、社會生活和意識形態(tài)中，以代替宗教功能，改造中國人的國民性。在蔡元培看來，美育的本質(zhì)是靈魂的教育、審美的教育，將其延伸至美術領域，亦可理解為美術是靈魂的凈化劑。美術教育在培養(yǎng)人的視覺審美能力的同時，還會使人發(fā)自內(nèi)心地感到愉悅、舒暢。因為美術作品的形象性和情感性，可以使美術創(chuàng)作寓教于樂、怡情養(yǎng)性。藝術家通過美術作品傳達愛、恨、怒等情感，給人以精神解脫、情緒發(fā)泄的渠道，再通過視覺藝術讓觀眾得以感受，以達到對人心靈的熏染作用。如西班牙立體主義畫家巴勃羅 畢加索（Pablo Picasso）的作品《格爾尼卡》就以強烈的視覺化立體效果表現(xiàn)出了激憤之情。

當代社會，人們在物質(zhì)生活得到全面提高的同時，也要承擔來自家庭、社會多方面的壓力，而過多的壓力容易使人產(chǎn)生抑郁、焦慮和憤怒等情緒，嚴重影響正常的工作、生活和娛樂。因此，人們越來越關注精神和心理需要，尋找更多簡單有效的方式舒緩身心、釋放情緒和壓力。近年來，“治愈系”動畫片不僅取得了較高的票房，還給人留下了很好的觀感，如《超能陸戰(zhàn)隊》《大魚海棠》等。“治愈系”作品可令人心情放松舒緩，撫平人的心靈創(chuàng)傷。這種觀點實際上是對維克多 羅恩菲爾德（Victor Lowenfeld）提出的“藝術是平衡兒童智慧與情感所不可缺乏的工具”[12]的一種回應。藝術治愈以美為盾，使人在藝術的感召中增強逼近現(xiàn)實的鈍感力，使人的心情更加輕松、愉悅；通過對美的認知、觀察、想象、表現(xiàn)、評鑒、創(chuàng)造及學習體現(xiàn)出情感、意志、態(tài)度、合作精神等方面的優(yōu)秀品質(zhì)，讓人改變消極的處世心理、緩解壓力，在感受生命真諦的同時，陶冶性情、提升自我、自覺追求自我價值。

放眼宇宙、自然，美育之落實勢必會引領人們走出自己的有限空間，在美的召喚下，去行萬里路，在田野間、在城市中、在博物館里……追隨美之所在。中國人不僅要追蹤、訪問中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)形態(tài)，也要去探尋、欣賞國外藝術的物質(zhì)形態(tài)。美育，最終會落實在眼睛中、腳底下，促使個體在美的召喚中保持健康的體魄，激發(fā)創(chuàng)造潛能，調(diào)整身體意象，最終成為完整、全面發(fā)展的人。

4.美育愈身

美育愈身，簡單來說就是把美術行為作為所謂的“出氣筒”，即通過美育或藝術實踐活動治療身體疾病。美育愈身，可用于治療身體疾病、緩解身體病痛。英國教授阿德里安 希爾（Adrian Hill）在其著作中描述了自己使用藝術治療方法治療結核病的經(jīng)歷，并根據(jù)自己的經(jīng)歷撰寫了《藝術與疾病》（Art Versus Illness）和《以畫愈病》（Painting Out Illness）兩部著作，以期以藝術治療幫助病人治病。藝術創(chuàng)作對重病患者來說，是一種有效的治療方式，可以幫助病人應對疼痛和其他癥狀。因而，越來越多的藝術治療師和醫(yī)學專業(yè)人員認識到藝術作品能傳遞關于身體和心理的重要信息。藝術治療作為一種替代療法，正在逐漸成為醫(yī)學治療的補充方式。[13]病人在出現(xiàn)生理障礙后，對自己的身體意象、自身價值和人際關系的感受等，均可能發(fā)生劇烈變化，從而導致出現(xiàn)心理上的無能感。這種心理上的無能感，比生理上的無能對人的精神傷害更大。隨著美術治療活動的開展，有障礙者原先混亂的、消極的身體意象會發(fā)生積極的變化。這既源于他們從選擇美術材料、構思美術作品過程中獲得的自主性與獨立性，亦源于創(chuàng)作過程帶給他們的成就感和自信心。一旦身體意象得到調(diào)整，有障礙者即能對自身障礙產(chǎn)生正確、客觀的認知，并積極樂觀地尋找克服障礙的方法。很多藝術家會用藝術創(chuàng)作表現(xiàn)與疾病、殘疾或疼痛的抗爭，如墨西哥超現(xiàn)實主義畫家弗里達 卡洛（Frida Kahlo）畫了很多自畫像，以此來表現(xiàn)她持續(xù)與疾病抗爭的歷程。瑞士藝術家保羅 克利（Paul Klee）在硬皮病的折磨下說：“我從來沒有畫得這么多、這么投入過，我畫畫是為了不讓自己哭泣。”[14]目前，藝術治療還被用于康復治療，幫助人們從事故和手術傷痛、急慢性疾病中恢復健康。藝術治療開發(fā)了多種方法，如繪畫療法、沙盤游戲、黏土療法、雕刻療法、攝影療法、陶藝療法、詩歌療法和音樂療法等。例如，沙盤游戲兼具戲劇治療和美術治療的特征，是國際上流行的心理治療方法。通過沙盤游戲，病人可以找回童心，調(diào)適身心失調(diào)，克服社會適應不良、人格發(fā)展障礙等問題。

美育愈身，可以通過優(yōu)美的聲音來刺激人的聽覺系統(tǒng)，使人心情愉悅，通過美術創(chuàng)作刺激人的視覺系統(tǒng)，促進人視覺美感的提升，通過舞蹈、體育等方面的干涉，加強人對身體表現(xiàn)力的感知。正如史提芬 列維（Stephen Levine）的研究理論一樣，藝術治療包括跳舞、唱歌、音樂、繪畫、雕刻、戲劇表演以及文學作品朗讀等手段，可以幫助人們活動肢體、豐富想象力。

除此之外，美育愈身還可以促進青少年關注自身成長，正確認識自己，思考什么是身體美以及如何獲得身體美，并保持自信，從而擁有真正有靈魂、有神采的美的身體。青少年的身體美育任務，不應交給以娛樂和盈利為目的的大眾媒體。事實上，現(xiàn)實生活中的愛美誤區(qū)有很多，從低俗、粗制濫造的電視劇到某些存在價值觀問題的讀物，給青少年傳遞出扭曲的價值觀、低俗的審美觀，對青少年的負面影響大而深遠。美育愈身，是“需要把中華美學精神講清楚，使人們認識、認同并踐行之”[15]的。此外，在身體審美范疇內(nèi)，還要幫助青少年通過美育實現(xiàn)氣質(zhì)提升的目的，這也是健康審美觀的精神內(nèi)核。氣質(zhì)是一個人特有的、由內(nèi)而外散發(fā)出的獨特吸引力，不僅能提升人的品位，還能改善人的“先天”面貌。

四、結語

回顧歷史，立足當下，美育的終極目的是塑造完美人格，促進身心全面、和諧、整體地發(fā)展。要實現(xiàn)美育治愈功能，就應讓美育回歸初心，使德、智、體、美、勞“五育”并舉，協(xié)調(diào)學校與社會資源，綜合施策，具體措施如下：通過加強對美育制度的頂層設計、細化對美育工作落地的指導，系統(tǒng)深入地開展美育工作；通過對教學環(huán)境和社會環(huán)境的設計，營造可以使學生愉悅身心的氛圍，提高學生人文素養(yǎng)；通過開設藝術技法和藝術治療課程，鼓勵創(chuàng)作和表達自我，調(diào)和對待社會、生活的態(tài)度；通過引導學習美術史、鑒賞美術作品，建立獨立的審美能力和判斷思維；通過用好紅色資源，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美啟真、以美培元。由此，通過美育，培根鑄魂、啟智潤心，加強道德修養(yǎng)，明辨是非曲直，增強自我定力，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。

（熊冰雪/北京大學繼續(xù)教育學院）

注釋：

[1][3]美育學刊雜志社美育與文化傳播協(xié)同創(chuàng)新中心.中國美育發(fā)展報告（2011-2015）[M].上海三聯(lián)書店，2016：5.

[2]同[1]，第8頁。

[4]艾倫·維納，塔利亞·R.戈德斯坦，斯蒂芬·文森特-蘭克林.回歸藝術本身：藝術教育的影響力[M].鄭艷，譯.上海：華東師范大學出版社，2016：10.

[5]同[4]，第3頁。

[6]同[4]，第10頁。

[7]同[4]，第2頁。

[8]同[4]，第16頁。

[9]錢理群.大夏書系·我的教師夢：錢理群教育講演[M].上海：華東師范大學出版社，2008：84.

[10]周紅.美術治療的發(fā)展與應用現(xiàn)狀[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2007（03）：200-203.

[11]宋修見，主編.中華美育精神訪談錄[M].北京大學出版社，2019：293.

[12]羅恩菲爾德.創(chuàng)造力與心智的成長[M].王德育，譯.長沙：湖南美術出版社，1993：2.

[13]凱西·馬奇歐迪.以畫療心：用藝術創(chuàng)作開啟療愈之旅[M].黃鈺蘋，謝麗麗，譯.北京：中國人民大學出版社，2019.

[14]同[13]，第167頁。

[15]同[11]，第120頁。