試論韓國書院及其成功申遺

摘要：書院是中國古代士人圍繞著書籍， 開展藏書、讀書、講學、著書、篆刻祭祀活動的研究、教育機構， 是中國古代私學發展的最高形式。在其千余年的發展歷程中， 書院歷經傳承與創新， 具備了有別于其他社會群體的價值取向、思維方式和行為規范， 形成了獨特的精神文化—儒家文化， 其影響波及韓國、日本等東南亞各國。在書院傳播的過程中，第一站便是在朝鮮的土地上。伴隨著韓國書院成功申遺之后，書院的問題逐漸被人們所更加的關注，一時成為了學界關注的焦點。本文便意在對韓國書院的起源、傳播發展過程、成功申遺等方面進行論述，并與中國書院的異同進行了簡要比較，進一步尋求兩國在書院文化上的契合與不同。

關鍵詞：韓國書院;中國書院;世界文化遺產

1、書院的起源

書院是中國古代特有的教育機構，始于唐，興于宋。其后，書院教育形式向海外傳播，韓國就是其中之一。韓國的書院創辦形式、教育宗旨、教育理念一如中國，培養了一批批知名學者。學界一般認為，書院起源于7世紀末的中國唐朝，16世紀初傳到朝鮮半島，17世紀中葉又由中國和朝鮮半島傳到日本列島，19世紀末20世紀初或撤廢，或改為學堂、學校，大致有1200余年歷史。從此之后，書院在朝鮮半島興盛一時，影響至今。歷史上最早的書院是唐代唐玄宗所建立的麗正書院。但是直到北宋初期，白鹿、石鼓、應天、岳麓四大書院的建立，書院的存在才廣為世人所知。進入南宋時代，朱熹重建白鹿洞書院，確立了書院制度，以此為根據地，廣泛進行講學活動，從此書院得到廣泛普及。后來到了明代，全國有名的書院達到300多所，書院大為盛行。明代的大學者王陽明，通過以龍岡、稽山書院為根據地而開展的講學活動，成立了陽明學。還有出身于東林書院的官僚形成了東林黨，在當時政界發揮了強大的威力。這些事實都顯示出了中國書院的機能和性格的一個側面。所以，韓國的書院的起源是由中國在明代傳入朝鮮半島的，后經幾代的發展也就形成了今天我們所看到的韓國書院。

2、中韓書院的差異

由于歷史上曾模仿中國書院制度，中韓兩國書院有諸多相似之處。例如，兩者同以儒家學說為中心，同以經典為教材，同為有組織之法團所設立的學校等。但同時，由于所根植的文化土壤不同，兩國書院也存在著差異。比如，在中國，書院以教育為主，奉祀先賢為輔，在朝鮮則恰好相反;中國書院在學術上有一定開放性，程朱理學、陸王心學、乾嘉漢學等都曾在書院盛行，而朝鮮則以朱子學派為宗主，對當時在中國盛行的陽明心學、乾嘉漢學基本上采取排斥態度等等。中國的書院，是一種供學者講學的學說發表場所，也是供全民的優秀子弟準備科舉學習的場所，固守了其學校的特征。與此相比，朝鮮的書院不僅具有學校的機能，同時也是士林開展政治活動的據點，還具有祭享家族祖先的機能。朝鮮書院是儒家思想，特別是朱熹學說傳人的產物，反過來，又為朱子學說的發展、光大作出了重大貢獻.和中國書院一樣，朝鮮書院既是教育場所，又是學術中心，培養了大批人才，使以朱子學為主的儒學在朝鮮得到了長足的發展，出現了鼎盛之勢。此外，朝鮮書院享有諸多特權，如院田之免稅、院奴之免役等，也因此造成書院在李氏朝鮮廣占田地、危害國家財政的弊端;而歷史上，中國書院則未發生此種情況。

3、韓國書院成功申遺

韓國以“新儒學書院”之名，將9所保存了朝鮮王朝時代儒學私塾原貌的書院，成功入選世界文化遺產。要知道，書院制度與書院文化，是不折不扣的中國原產，在千余年時間里，深深根扎于民間社會，散布于城鄉村落，最多達到7000余所。而韓國的書院，不僅出現比中國晚，數量比中國少，發展亦不如中國，且本身就是從中國移植過去的。提到書院與儒家文化，想必中國人最熟悉不過了，因為其發源于中國，凝聚著中國傳統文化尤其是儒家之精華。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的文化教學組織，在中國延續了一千多年之久。至于儒家更不必多說，幾乎是中國文化的象征。

在中國古代，儒家士大夫以創建書院培養人才、創新學問，創造了具有人文教育特色的書院文化，書院可謂是傳統高等教育的重要載體。1901年，書院改制，漸漸淡出歷史舞臺，成為中華文化的標本、儒家文化的符號，以及旅游景點。在中國古代，書院是獨具特色的文化教育機構。歷史上的中國，有四大著名書院，分別是岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院和應天書院。其中，尤以岳麓書院最為有名。魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、楊昌濟、程潛等都曾在此學習。

韓國之所以能申遺成功，他們所作的努力確實值得讓我們贊嘆。他們的背后，是整個國家對于傳統文化的守護。新版一千元面額的韓幣，正面是韓國第一儒學家李滉，背面圖案則是其弟子為紀念他的學識和品德而修建的陶山書院。再看中國，和韓國陶山書院建立時期相近的是應天書院，建立于五代后晉時期。宋仁宗在1043年將應天書院改為南京國子監，使之成為北宋的最高學府之一，相當于現在的社會科學院。著名文學家晏殊，著名政治家、文學家范仲淹等一批名人名師在此任教，顯盛一時。直到清代改制后，應天書院被改建、拆毀。從2004年開始，應天書院開始新的一輪修復。但是相比于韓國為書院所作的努力，我們還是需要進一步加強這方面保護的意識。在今天的中國，歷史悠久的書院依然有其生命力，但同時書院及其精神的延續和對其的保護工作，仍任重道遠。

結論

書院這種中國士人的文化組織，隨著中國文化的向外傳播而傳到韓國，從本質上講，只是這一制度的輸出或者移植，它和本土的書院血脈相承，其基本的文化功效保持不變，但由于受傳播的時代、傳播地區、傳播人以及傳播動機等諸多因素的影響，它和本土的書院又有著很多區別。我國是一個具有豐富文化遺產內涵的大國，如何進行文化傳承，是一個事關民族文化自信的重要命題。韓國與中國同屬于東亞儒家文化圈，中國儒家文化是韓國文化的源頭。但是在申遺過程中，韓國卻頻頻領先。通過對韓國書院文化的考察，我們可以總結出一些寶貴的經驗。在文化遺產保護的同時，積極開拓文化遺產的文化傳承價值與旅游價值，以文化遺產體驗來實現文化遺產保護傳承與旅游開發利用的雙贏。書院不僅是中國文化的象征，也是中國文化向域外傳播的窗口。因此，探討中韓書院的發展及其文化影響及其在海外傳播，對增強中華民族的文化自信具有重要的意義。

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作者簡介：劉峰（1997.9—），男，漢族，籍貫：吉林長春人，延邊大學人文社會科學學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業：世界史，研究方向：朝鮮近現代史。

（延邊大學?吉林省延吉市?133000）