關(guān)于當(dāng)代美育的中國(guó)路徑

摘 要：當(dāng)代美育的中國(guó)路徑探索乃時(shí)代之急需，是由文化發(fā)展類(lèi)型的差異決定的，也是由美育之鑄魂作用決定的。當(dāng)前我們需要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華美育精神，包括“樂(lè)以成人”的君子之教、“天人相和”的中和之教、“風(fēng)骨剛健”的人格之教與“大音希聲”的境界之教等。當(dāng)代美育的中國(guó)路徑應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代美育 類(lèi)型說(shuō) 樂(lè)以成人 中和之美 風(fēng)骨境界

美育已成為當(dāng)今的熱門(mén)話(huà)題。近年來(lái)，國(guó)家大力號(hào)召開(kāi)展美育教育并連續(xù)發(fā)布重要文件，從政策、制度等層面給予支持。目前，各高校、中小學(xué)都開(kāi)始了美育拓展和相關(guān)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)多年積累在美育研究層面也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的研究成果。筆者認(rèn)為，當(dāng)代美育急需從宏觀(guān)層面上探索出一條屬于中國(guó)自己的路徑，簡(jiǎn)而言之，就是要堅(jiān)持當(dāng)代美育的民族化方向，弘揚(yáng)中華美育精神。

一、當(dāng)代美育應(yīng)堅(jiān)持民族化方向

我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持當(dāng)代美育的中國(guó)路徑呢？因?yàn)檫@是一種文化自信的體現(xiàn)。

“美育”一詞由德國(guó)哲學(xué)家席勒1795年在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次提出，此后逐步引入中國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诿烙虒W(xué)與科研中所運(yùn)用的理論基礎(chǔ)主要來(lái)自席勒、康德等西方學(xué)者。雖然我國(guó)美育工作者在實(shí)踐中有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當(dāng)代實(shí)際情況相結(jié)合，并取得了重大成績(jī)，但包括本人在內(nèi)的一些學(xué)者在美育研究中仍偏重于以傳統(tǒng)西方理論做支撐，認(rèn)為美育的概念源于西方。甚至有人認(rèn)為，中國(guó)古代只存在一種尚不完善的美育“智慧”。這些都是文化不自信的表現(xiàn)。

“美育”作為一種“以美育人，以文化人”的教育形態(tài)與文化形態(tài)在中國(guó)古代早已存在，并具有豐富的資源。“美育”說(shuō)到底是人的一種藝術(shù)生存方式，因此具有某種民族特性。在遵循“以美育人”乃至“以情育人”的美育共識(shí)的前提下，注重民族性和對(duì)中國(guó)路徑的探索會(huì)使我國(guó)美育實(shí)踐更加符合國(guó)情，使當(dāng)代美育取得更大的成效。

究其原因，在文化發(fā)展的問(wèn)題上，我們堅(jiān)持“類(lèi)型說(shuō)”，反對(duì)“線(xiàn)性說(shuō)”。所謂“類(lèi)型說(shuō)”，即各種文化形態(tài)總體上只有類(lèi)別之差，而無(wú)先進(jìn)與落后之別。而“線(xiàn)性說(shuō)”則單純以生產(chǎn)力發(fā)展水平為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展水平高的文化形態(tài)的藝術(shù)水平自然就高，生產(chǎn)力水平低的文化形態(tài)的藝術(shù)水平自然就低。這種觀(guān)點(diǎn)其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)槲幕螒B(tài)與藝術(shù)水平之間很難建立普適性的判別標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來(lái)，所謂的文化標(biāo)準(zhǔn)是由西方國(guó)家建立的，具有“殖民性”與“西方中心論”的意味。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化判別應(yīng)該以適應(yīng)與不適應(yīng)作為指向。凡是適應(yīng)并有利于民族文化發(fā)展的就是值得肯定的，而不適應(yīng)、不利于民族文化發(fā)展的就是不值得肯定的。

這種以生產(chǎn)力發(fā)展水平作為文化藝術(shù)發(fā)展水平衡量標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)，顯然違背了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的理論。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，指出“關(guān)于藝術(shù)，大家知道它的一定的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”[1]。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是文化藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)右?，但因?yàn)樗鼈冎虚g隔著上層建筑，所以具有間接性與復(fù)雜性。這使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化藝術(shù)之間出現(xiàn)諸多不平衡現(xiàn)象，這就是生產(chǎn)力發(fā)展水平不能成為文化藝術(shù)發(fā)展水平衡量標(biāo)準(zhǔn)的原因。

這里需要說(shuō)明的是，誠(chéng)如有些專(zhuān)家所言，民族的不一定是世界的，但優(yōu)秀民族文化一定是適合該民族文化發(fā)展實(shí)際的，一定是適合該民族消化吸收的。當(dāng)代美育的中國(guó)路徑說(shuō)到底是要?jiǎng)?chuàng)造一種更加適應(yīng)本民族發(fā)展的美育文化理論。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論還告訴我們，不僅物質(zhì)可以生產(chǎn)，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化載體也能夠生產(chǎn)，也就是新的精神甚至是掌握這種精神的人都可以生產(chǎn)。這種精神生產(chǎn)恰恰就是美育“鑄魂”與“塑形”作用的顯現(xiàn)，能夠鑄造具有民族自尊心的心靈，塑造熱愛(ài)祖國(guó)的青年建設(shè)者?？梢?jiàn)，具有民族性的美育文化與美育精神，可以塑造具有中國(guó)精神的美好心靈，以及一代又一代熱愛(ài)民族與國(guó)家的新型人才。

二、美育應(yīng)弘揚(yáng)中華美育精神

中國(guó)有著五千年的悠久歷史，具有豐厚的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的美育遺產(chǎn)。探索當(dāng)代美育的中國(guó)路徑，離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承以及對(duì)中華美育精神的弘揚(yáng)。

據(jù)記載，周公時(shí)代就有了制禮作樂(lè)的傳統(tǒng)——“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)”（《尚書(shū)·大傳》）。至此，禮樂(lè)教化成為傳統(tǒng)社會(huì)的基本政治教育制度?！稑?lè)記》是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)禮樂(lè)教化的總結(jié)，是世界上較早的樂(lè)教論著，也是世界上較早的美學(xué)與美育論著，可比肩亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。

與美育相關(guān)的詩(shī)教、樂(lè)教和書(shū)教傳統(tǒng)也是非常豐富的。誠(chéng)如《禮記·經(jīng)解》所記：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也。廣博易良，樂(lè)教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也?！边@里列舉的詩(shī)教、書(shū)教、樂(lè)教、易教、禮教與春秋教等，都屬于廣義的傳統(tǒng)美育范疇。歷時(shí)幾千年，我國(guó)還有著極為豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《漢樂(lè)府》與漢畫(huà)像、敦煌壁畫(huà)、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)等。它們都是廣義上的中華美育資源。至于中華傳統(tǒng)美育精神，更是無(wú)比豐富精彩。

其一是“樂(lè)以成人”的君子之教。中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本內(nèi)涵是君子的培養(yǎng)與教育，誠(chéng)如孔子所言“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。這里講到的君子的培養(yǎng)與教育是通過(guò)詩(shī)使其得到振奮，通過(guò)禮使其學(xué)會(huì)自立，通過(guò)樂(lè)使其成人，這即是“樂(lè)以成人”的重要論題。而樂(lè)又是通過(guò)與禮、刑、政交融培養(yǎng)君子、治理社會(huì)的，即所謂“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”（《樂(lè)記》）。而所謂禮樂(lè)教化說(shuō)到底應(yīng)是一種道德教育，《樂(lè)記》所倡導(dǎo)的雅樂(lè)德音即是具有豐富的道德內(nèi)涵的音樂(lè)?！稑?lè)記》言：“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也，是故，知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！边@里，《樂(lè)記》將音樂(lè)劃分為聲、音與樂(lè)三個(gè)層面，僅僅知聲只能是禽獸，而知音則僅僅為普通的庶人，只有通曉倫理道德才為知樂(lè)。《樂(lè)記》又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也?！睂?lè)教最終歸結(jié)為道德之教，說(shuō)明傳統(tǒng)美育有著極為豐富的道德內(nèi)涵，說(shuō)明君子之“成于樂(lè)”乃是一種通過(guò)音樂(lè)而達(dá)到的道德的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都將君子之教歸結(jié)為道德之教。專(zhuān)門(mén)講君子教育的《大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德?！薄懊髅鞯隆笔侵钢螄?guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知。這里需要特別說(shuō)明的是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的君子之教異于西方美育中“人”的教育。西方美育中“人”的教育是針對(duì)工具理性對(duì)人性的割裂而言的，是指人性的“知、情、意”的統(tǒng)一。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的君子之教則是針對(duì)“四好”（琴、棋、書(shū)、畫(huà)）與“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的古代士人教育。

其二是“天人相和”的中和之教。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教以“天人合一”為其文化模式與重要訴求?！盾髯印酚醒裕骸岸Y之敬文也，樂(lè)之中和也。”《樂(lè)記》言道：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！倍Y樂(lè)成為溝通“天地相和”之途徑并呈現(xiàn)出東方的“中和之美”。而“天人相和”即導(dǎo)向天地相交與陰陽(yáng)相生，誕育萬(wàn)物?！稑?lè)記》指出“大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣和，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)”，說(shuō)明舉禮樂(lè)可使天地相和、陰陽(yáng)相得、萬(wàn)物繁茂，樂(lè)教與天地之和、陰陽(yáng)相得、萬(wàn)物繁茂密切相關(guān)。正如《易傳》所言，“生生之謂易也”“天地之大德曰生”，方東美將這種“生生之德”轉(zhuǎn)化為“生生之美”，并將之界定為“對(duì)生命偉大處的體貼”[2]，概括了中國(guó)古典美學(xué)的精神要義。同時(shí)，樂(lè)教之和還包括社會(huì)和敬?！稑?lè)記》道：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！庇纱苏f(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)美育的中和之美還是一種宏闊的天人之美，不同于古代西方局限于具體物質(zhì)比例的對(duì)稱(chēng)的和諧之美。

其三是“風(fēng)骨剛健”的人格之教?！帮L(fēng)骨”之概念始于漢末，流行于魏晉時(shí)期?！段男牡颀垺穼⒅袨閷?zhuān)章論述，以表達(dá)劉勰對(duì)作文的總體要求——“剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也”（《文心雕龍·風(fēng)骨》），即言文章之“風(fēng)骨”猶如雄健剛強(qiáng)之力與照耀天地的燦然光輝，好像大鳥(niǎo)之強(qiáng)勁雙翼于遠(yuǎn)飛中發(fā)揮的巨大作用?！帮L(fēng)骨”在文章中的具體體現(xiàn)是“辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，形之包氣”，即言“風(fēng)骨”乃文辭之骨骼、文體之主干、文情之根本、文形之氣韻?？傊?，“風(fēng)骨”是文章生命力的體現(xiàn)，非常重要。但富有生命力的“風(fēng)骨”之形成有賴(lài)于文人的氣質(zhì)稟賦，“氣”與“風(fēng)”是風(fēng)骨之根源也。

正所謂“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始于風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨”（《文心雕龍·風(fēng)骨》），風(fēng)乃氣之動(dòng)也（即風(fēng)是流動(dòng)的氣），劉勰將“風(fēng)”即“氣”看作詩(shī)歌之首、化感之本、文情之始、文辭之先。風(fēng)與氣是詩(shī)歌生命力量之源也。所以，風(fēng)骨之要義乃“養(yǎng)氣”，劉勰提出曹丕之“文以氣為主”?！梆B(yǎng)氣”是文人的一種修養(yǎng)，是一種人格的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，作為“竹林七賢”之一的嵇康得罪了權(quán)貴，在被行刑前彈奏了著名琴曲《廣陵散》，然后從容赴死，成為文人“風(fēng)骨”之典范。宋末文學(xué)家文天祥在英勇赴死前書(shū)寫(xiě)了千古名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，又一次譜寫(xiě)了文人“風(fēng)骨”的光輝篇章?！帮L(fēng)骨”在書(shū)法理論中有“筋血骨肉”之說(shuō)，同樣是對(duì)文人人格修養(yǎng)的要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美育精神的體現(xiàn)。

其四是“大音希聲”的境界之教。中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)。而在藝術(shù)領(lǐng)域，道家的影響比儒家要大一些。如道家“大音希聲”的境界之論中滲入了儒家理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美與藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。一些西方人從西方工業(yè)革命的理性主義出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與審美缺乏理性邏輯。其實(shí)他們并不了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與審美有著更加深?yuàn)W和玄妙的境界，追求言外之意、意外之旨、景外之景等。

這就是“大白若辱……大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”所言的“大音希聲”之美，這里所說(shuō)的歸根結(jié)底就是“道”之呈現(xiàn)：道在顏色上似白又不是白，在形態(tài)上是方又不是方，在人物上是人才又不是一般的人才，在樂(lè)音上有聲卻又似無(wú)聲。這里闡述了一種超越日常的色、形、人與樂(lè)的美，是一種無(wú)聲之音、無(wú)形之器，一種與自然宇宙相通又更加宏大的境界之美?！肚f子·知北游》言“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，為我們呈現(xiàn)了一種更為宏大的深蘊(yùn)于宇宙萬(wàn)物之中的自然之美、境界之美。也如孔子之“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”（《禮記》），在“無(wú)”之中追求自然與宇宙之妙。誠(chéng)如詩(shī)論家所言：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景。”[3]當(dāng)然，“境界”還與禪宗密切相關(guān)?！熬场蹦朔饘W(xué)用語(yǔ)，指主體作用于由對(duì)象所形成的區(qū)域范圍。這里的境界特指“心靈之境”，而心靈之境是由“悟”達(dá)到的，主要指禪宗南宗之“頓悟”，以生命的瞬間震顫達(dá)到心靈之境。但心靈之境的超越性主要還是道家的成果。總之，境界之美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與美育的一貫追求。

王國(guó)維在著名的《人間詞話(huà)》中提出了宋詞“要眇宜修”的“境界之美”。現(xiàn)代美術(shù)家豐子愷則提出著名的“三境界”之說(shuō)。現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭提出著名的“天地境界”之說(shuō)，還提出“四境界”之論：第一重境界為自然境界，第二重境界為功利境界，第三重境界為道德境界，第四重境界為天地境界。他說(shuō)，有境界之人“不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有了這種覺(jué)解，他就會(huì)為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我說(shuō)的天地境界”[4]。境界之教成為中華傳統(tǒng)美育精神的精華，需要我們進(jìn)行很好的體悟、理解和消化。中華傳統(tǒng)美育精神的內(nèi)涵無(wú)比豐富，包含于儒釋道各家，內(nèi)蘊(yùn)于各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)與民間文化，需要進(jìn)一步發(fā)掘與弘揚(yáng)。

三、堅(jiān)持中華美育傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

最后，筆者想對(duì)當(dāng)代美育的中國(guó)路徑進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括，一言以蔽之，就是“以中為主，中西對(duì)話(huà)”，堅(jiān)持中華美育傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著無(wú)比豐富的美育傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以助推當(dāng)代美育發(fā)展。中華美育的發(fā)展途徑當(dāng)然是結(jié)合馬克思主義理論等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，基于歷史實(shí)際創(chuàng)造具有中國(guó)氣派與民族風(fēng)格的新時(shí)代美育文化。

19世紀(jì)后期以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代美育的發(fā)展離不開(kāi)王國(guó)維、蔡元培、朱光潛、宗白華等老一輩美學(xué)家和年輕學(xué)者、研究者的共同努力。他們學(xué)習(xí)借鑒西方美學(xué)、美育理論和資源，并使其經(jīng)過(guò)改造消化成為中國(guó)現(xiàn)代美育資源的有機(jī)組成部分。身處新時(shí)代的我們更應(yīng)將一切有價(jià)值的美育資源經(jīng)過(guò)改進(jìn)吸收為我所用，相信我們會(huì)開(kāi)拓出一條具有中國(guó)特色的當(dāng)代美育之路，而且這條道路會(huì)愈走愈寬。

（曾繁仁/山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心）

注釋?zhuān)?/p>

[1]北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺?馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論文藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1974：48.

[2]方東美.生生之美[M].北京大學(xué)出版社，2009：295.

[3]陳良運(yùn).中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選[M].南昌：百花洲文藝出版社，1995：316.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2009：292.