《道德經(jīng)》與音樂(lè)教學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作初探

提起《道德經(jīng)》大家都知道的莫過(guò)于“道可道，非常道”，而這么一篇不算太長(zhǎng)的帶有詩(shī)歌韻律的經(jīng)典如何讓它在基礎(chǔ)教育中生根發(fā)芽呢？

《道德經(jīng)》在世界的地位是非常高的，它也是迄今為止被翻譯的外文譯本最多的書(shū)籍。在全球發(fā)行量如此之高的經(jīng)典著作中，究竟在世人心中有著怎樣的理解，又如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的藝術(shù)創(chuàng)作是我在教學(xué)過(guò)程中不斷反思和探究的重點(diǎn)。

單純的解釋文字，未免讓學(xué)生望而生畏，也并沒(méi)有起到教學(xué)與實(shí)踐良好結(jié)合的效果。因其特有的詩(shī)韻性，促使我首先將其與詩(shī)歌和韻律相結(jié)合，在教學(xué)的過(guò)程中先對(duì)原文產(chǎn)生興趣，再利用藝術(shù)化的手段加以創(chuàng)作，使主體可以對(duì)客體進(jìn)行更好的藝術(shù)化再創(chuàng)作。

以第一章概述舉例：

道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

因?yàn)樗脑?shī)韻性，讓通篇讀起來(lái)就很有語(yǔ)感，尤其是字和詞之間的韻腳劃分就讓人讀起來(lái)有一些天然的節(jié)奏感和律動(dòng)，

比如：1道 / 2可道，3非常 / 4道， 1名 / 2可名，3非常 /4 名。

1無(wú) 2 名3天地4之始，?1有 2 名 3 萬(wàn)物?4之母，

1故 2 常3 無(wú) 4 欲以?1 觀(guān) 2 其3妙4 ，

1常 2 有3 欲 . 4 以?1 觀(guān) 2 其 3 徼4 ，

1 此 2 兩3 者 4?1同出 2 而異 3 名4 ，

1 同 2謂 3 之 4 玄，?1 玄之 2 又 3 玄4 ，

1 玄2 之3又4玄，?1 眾妙 2 之3 門(mén)4 。

朗讀時(shí)在原文適當(dāng)?shù)耐ｎD后，可以自然的畫(huà)出4/4節(jié)奏，畫(huà)拍的同時(shí)讓原文更加工整，也讓呼吸更加有規(guī)律，讓生命之氣隨著律動(dòng)一呼一吸，一起一落，在還沒(méi)有對(duì)客體進(jìn)行闡釋的過(guò)程中，先通過(guò)朗讀原文產(chǎn)生語(yǔ)感，讓學(xué)生自我感受，通過(guò)與文字進(jìn)行第一次的聯(lián)結(jié)，從直觀(guān)上感覺(jué)不難，有興趣。尤其是在基礎(chǔ)教育中，一定是要加入各種藝術(shù)性手法對(duì)客體的創(chuàng)作才會(huì)讓基礎(chǔ)教育的學(xué)生沒(méi)有畏難情緒，產(chǎn)生親近感。

其次就是需要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，不能通過(guò)簡(jiǎn)單枯燥的解釋來(lái)學(xué)習(xí)，需要主體對(duì)客體產(chǎn)生認(rèn)識(shí)并引發(fā)闡述，在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中，可以具體拿出一個(gè)實(shí)物，比如“蘋(píng)果”或者其他，讓學(xué)生觀(guān)察，以此來(lái)討論這個(gè)實(shí)物的顏色、特征，看看哪些是只有這個(gè)實(shí)物所特有而其他相同類(lèi)別所沒(méi)有的品質(zhì)或特性。讓學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和討論得出初步結(jié)論，來(lái)為自己做原文的推論和解惑。

第三步：當(dāng)學(xué)生有了自己對(duì)客體的理解之后，在教學(xué)過(guò)程中，教師的參與會(huì)給學(xué)生有極大的安全感，因?yàn)槊鎸?duì)藝術(shù)化的創(chuàng)造，有些學(xué)生可能根本無(wú)處下手，所以在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中，教師同樣需要給學(xué)生提供一個(gè)參照物，可以是多重的藝術(shù)形式、而并不局限于音樂(lè)或者美術(shù)，但是切記不能讓學(xué)生過(guò)多的照搬，而是應(yīng)該在做示范的時(shí)候總結(jié)出規(guī)律和方法，通過(guò)教師的引導(dǎo)喚醒學(xué)生的自覺(jué)，最重要的是通過(guò)創(chuàng)作來(lái)提升學(xué)生參與的價(jià)值。

在整堂課完成之后，我會(huì)將其做一個(gè)梳理和歸納，我們這樣的學(xué)習(xí)方式和動(dòng)機(jī)是什么？我們又會(huì)怎樣給學(xué)生賦能才能達(dá)到我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)最初的期望呢？因?yàn)槊刻谜n的結(jié)果并非都是令人滿(mǎn)意的呈現(xiàn)，也會(huì)有未完成的呈現(xiàn)。所以這需要我們無(wú)數(shù)個(gè)真實(shí)性案例的產(chǎn)生來(lái)構(gòu)建一門(mén)完整的系列課題性教學(xué)成果，并且在最終這樣的課程是否會(huì)有升級(jí)和迭代性也顯然是需要的，所以我在最后對(duì)《道德經(jīng)》在音樂(lè)教學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)作這個(gè)系列課程中我做以總結(jié)：

首先明確這類(lèi)型課程屬于創(chuàng)作型學(xué)習(xí)的課程，他有著雙重目的和目標(biāo)，從外表看他是在對(duì)《道德經(jīng)》以歌曲的形式進(jìn)行藝術(shù)化的再創(chuàng)作，但內(nèi)核是通過(guò)這樣的形式來(lái)激發(fā)本體對(duì)生命的感悟而非單純知識(shí)的理解。以詩(shī)韻哲學(xué)來(lái)構(gòu)建學(xué)生的人生觀(guān)或者價(jià)值觀(guān)，從最初的生根到發(fā)展的過(guò)程至關(guān)重要。不但達(dá)成了教學(xué)互動(dòng)，更在喚醒自覺(jué)的同時(shí)感受生活、感受生命，讓學(xué)生主體對(duì)道德經(jīng)客體達(dá)到拓寬性的認(rèn)識(shí)，而這個(gè)過(guò)程最終一定是要有普世性、可持續(xù)性和清楚明晰的可得到的結(jié)果來(lái)呈現(xiàn)。

那么我對(duì)這門(mén)課程也有一個(gè)具體要求：

1、必須在真實(shí)的情境中來(lái)完成，因?yàn)樗械乃囆g(shù)加工或者創(chuàng)作都是來(lái)源于生活而又高于生活，一個(gè)個(gè)真實(shí)鮮活的案例才能建構(gòu)一套完整的教學(xué)模式。

2、當(dāng)一個(gè)教學(xué)體系的建立，經(jīng)過(guò)認(rèn)知、設(shè)計(jì)、打磨、實(shí)踐、反復(fù)論證等幾個(gè)過(guò)程的深加工，所以這門(mén)課程一定要有可以升級(jí)迭代的機(jī)會(huì)。

3、抓住每一次團(tuán)隊(duì)合作的機(jī)會(huì)，以小組、單元等形式來(lái)激發(fā)碰撞學(xué)生的靈感，同時(shí)又不局限于固定搭配的模式，讓學(xué)生在參與的過(guò)程中感受團(tuán)隊(duì)合作的重要性。

4、在教學(xué)設(shè)計(jì)中要以多變的形式引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，要求學(xué)生在創(chuàng)作中培養(yǎng)積極主動(dòng)行，在掌握相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)后，不斷的訓(xùn)練強(qiáng)化，力求做到舉一反三，爭(zhēng)取是在有靈感的時(shí)候可以瞬間抓住并記錄下來(lái)。

5、記錄的方法也是多種多樣的，需要運(yùn)用各種其他學(xué)科的方法來(lái)輔助，這也就是學(xué)科間的知識(shí)遷移。現(xiàn)在普遍運(yùn)用比較多的思維導(dǎo)圖，故事性畫(huà)圖的方式方法都可以連接運(yùn)用在一起，同時(shí)打開(kāi)學(xué)科間的壁壘。

最后，通識(shí)的思想融為其中，以人文的層面來(lái)構(gòu)架知識(shí)層面，我想也就是這門(mén)課程的意義之所在，通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)提高升華學(xué)生的自我涵養(yǎng)和人文素養(yǎng)。也通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)來(lái)完成教師的自我成長(zhǎng)和教學(xué)反哺。

作者簡(jiǎn)介：陳怡彤（1982.2-），女，漢，湖北，陜西省西安市西安外事學(xué)院，碩士研究生，研究方向如何在音樂(lè)教育中落實(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。

（西安外事學(xué)院正蒙導(dǎo)師）