試論班昭的社交能力

摘要：班昭是漢代著名的女性文學家和教育家，其著有的《女誡》一書更是兩漢時期女教思想的重要代表作之一。究其班昭一生，從她社會交往過程中的具體表現，探討班昭的社交能力。

關鍵詞：班昭;品德修養;文化修養;行為教導

本文力從從班昭與人相處交流過程探討班昭的社交能力，大致從三個方面品德修養、文化修養以及行為教導上進行闡述，進而從時代環境、家庭背景以及個人經歷簡析班昭社交能力形成的原因。可以看出班昭的基本社交能力是得到了大眾的認可，并且成了時代的標桿，究其原因，是因為兩漢時期正是儒家女教思想的發展時期，而班昭的言行舉止恰巧符合了這一時代特性。

1.品德修養

班昭在《女誡》里曾這樣說過：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必功巧過人也。”而這句話恰恰體現了她主張女性維持良好的婦德，說話不必巧言如簧，面容整潔即可，個人能力方面也不必過于突出，由此可以看出班昭對于個人行為的表現遵守著克己復禮的規矩。

鄧太后臨朝稱制以后，班昭都有參與其中的政務。 《漢書》載：“永初中，太后兄大將軍鄧騭以母憂，上書乞身。太后不欲許，以問昭。”鄧太后的兄長鄧騭因為母親的去世，便想告老還鄉，鄧太后不知如何決定還向班昭咨詢。班昭便向鄧太后表達了自己的看法，班昭認為鄧太后不想讓兄長放棄職位的原因在于鄧太后希望兄長能夠替自己分擔一點壓力，處理朝堂之事，穩定政局。然而班昭指出了鄧騭任職的問題所在，鄧騭作為外戚勢力的一份子，在面對權力的誘導下應當保持謙讓之風，故而在奏疏中引用伯夷、叔齊和周太伯因謙讓受人肯定的故事，讓鄧太后明白鄧騭辭官的好處。而且班昭還在給鄧太后的上疏中化用了《論語·里仁》中的“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”為“能以禮讓為國，于從政乎何有。”以此勸說鄧太后能夠明白外戚的地位和作用，于是“太后從而許之。于是騭等各還里第焉。”班昭以曉之以情動之以理的方式說服了鄧太后答應鄧騭乞身行服的要求，這個決定既可以滿足鄧騭的請求，讓他獲得一個謙讓的美名，從朝廷中隱身而退，又可以在朝政中平息對外戚不滿的情緒，以達到國家政局穩定的狀態。

由此看出，班昭在參與朝堂之事，即使作為女性，她也絲毫不會怯場。而且班昭在與鄧太后討論國家大事的行為上，始終秉持著禮的原則，不觸動國家利益的底線去看待問題。班昭站在國家的角度秉持著為民著想為朝政著想的態度，勸說鄧太后處理政事，展現了其大氣的品質和低調的內涵。

2.文化修養

根據《后漢書·列女傳》的記載，班昭“所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇。子婦丁氏為撰集之，又作《大家贊》焉。”可知班昭的作品十分豐富，究其文化修養可見一斑。關于班昭的文化修養不僅從她的作品中可以看出，更是在與人交談的內容中可以看出她的文化魅力。

班昭具有深厚的文學功底，不僅自身熟讀經書，而且還學習天文和算數，也因其優秀的實力，被鄧太后看重，引入宮中，教導宮中之人學習各種知識。故而史書記載“鄧太后自入宮掖，從曹大家受經書，兼天文、算數。”，可以看出班昭與鄧太后之間的交往因其突出的文化實力受到鄧太后的賞識。也可以看出班昭與人產生這種知識上的交流和學習，是因為自身具有敦厚的文懷修養，故而受到眾人的推崇和學習。而且因為班固所著《漢書》未完成，和帝便“詔昭就東觀藏書閣踵而成之”，為了使《漢書》的創作繼續進行下去。漢和帝便詔令班固的妹妹班昭進入東觀藏書閣潛心專研，續寫《漢書》的表及天文志的內容。由此可知，班昭能夠在宮中與皇帝和皇后之間進行交往，便是其深厚的學識功底，而且班昭所學并不只是限于經學的知識，還廣泛涉獵了史學、文學、自然科學等多方面的內容，可見其文化修養是廣泛和深厚的。

班昭深厚的文化修養不僅吸引了漢和帝和鄧太后，而且還創造出了大量作品。她的作品都符合時代的主流，在當時儒家思想的倡導之下，她的《女誡》一書更是為女性提供了一個范本。總之，班昭生活在以男性為主導的社會背景中，在當時的儒學環境以及家庭氛圍影響之下，雖然她的作品已表明她已經認同并屈服于了這種男權文化，但是為了讓女性更好的適應當時的社會，她的女性觀在當時是能夠得到響應的。班昭的女性觀是與她的文化修養息息相關的，可見班昭是一位賦有文化內涵和思想深度的女性，能夠為自己和女性謀得生存和地位。

3.行為教導

班昭交往的對象，身份各異，不僅限于宮中之人，與之來往的還有同輩之間的相處，交往的方式和內容也不盡相同，更能看出班昭的言行舉止更符合于禮的教導。

和帝永元四年班昭奉詔入東觀續寫《漢書》，班昭便在此認識了馬融。“時《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀。”當時《漢書》才剛剛開始流傳，大多數人都不能讀懂其中一二，班昭的同鄉便在東觀閣求教班昭一起專研《漢書》。馬融雖是班昭的同鄉，但與此同時他也是一位男性。在面對當時倡導男女有別的時代環境下，馬融與班昭一同探討學術交流，難免會給班昭帶來一些壓力。但是班昭并沒有過度的去詮釋這種行為，反而嚴于律己與馬融保持合適的距離和良好的交往，并且其書《女誡》的問世，還受到了馬融的支持和誦讀。“馬融善之，令妻女習焉。”馬融不僅自己誦讀《女誡》，還讓妻子和女兒學習其中的道理。而《女誡》正是一本教導女性如何在大時代環境下為人處事的書籍，其中倡導的知曉禮法、遵守婦道等等的言論更是為東漢以及后代提供了行為指導的范本。正如她在《女誡》中所言：“但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！”她為女兒們擔憂，害怕她們不知禮儀，在夫家中喪失顏面，有辱宗族，便寫下七篇文章組成《女誡》一書以教導她們的行為符合禮儀的規范。可見班昭自身的行為便是遵循著禮的原則，并有著良好的教導。

從以上的論述中，可見班昭的品德是良好的，學識是淵博的，行為是規范的，故而能得到漢和帝和鄧太后的賞識，并且予以班昭充分的信任，不僅讓她在宮中授予知識，而且在國家大事決定上也會咨詢班昭，而且班昭在去世之后“昭年七十余卒，皇太后素服舉哀，監護喪事。”可見班昭的社交能力是在實踐中得到了肯定。但班昭的社交能力并不是一日而成的，她的言行舉止均與她所處的時代環境、家庭背景以及個人經歷息息相關。首先，班昭身處于兩漢時期，正是儒家思想對女性束縛的發展時期。如其兄班固所言：“女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。傳曰：婦人有三從之義。”班固的“三從”之說直接表明了女性的依附性。因此在這樣的大時代背景影響之下，儒家思想不斷滲透之中，班昭也就成為了一名儒家理論的踐行者。其次，班氏家族是一個歷史悠久且家學淵源的家族，《中國思想通史》載“兩漢的班氏，自始即賦有邊疆豪強的傳統及正宗的家學淵源。”而班昭作為班彪之女，兄長亦是班固和班超，綜觀其家庭成員可知，其深厚的家庭風范對她的影響不容忽視。最后，班昭的個人經歷更是對她深有影響，班昭出生后不久其父班彪就去世了，為人婦以后，丈夫也早年而世，班昭就過早擔任起了一個家庭的重擔。在這樣的壓力之下，她為夫守節，堅持不改嫁，獨自撫養子女，而這些種種事情也恰好鑄就了她堅韌不拔的品質。故而在這些因素的總體塑造下，班昭就成為了這樣一位內外兼修的女性，在文學上留下豐富的作品，其《女誡》一書更成為了中國古代封建社會的女性讀本。

4.結語

班昭是一位儒家女教思想的倡導者，也是一位詮釋者。她用一生的言行踐行著兩漢時期所倡導的女教思想，拘泥于女教之中。班昭的社交能力受到時代的認可，是兩漢時期造就的一位女性代表。

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作者簡介：金迪（1996-），女，漢族，重慶市萬州區人，學生，云南師范大學，研究方向：中國古代史。