人有不為也 而后可以有為

趙興云

在《覺醒年代》中，我們看到了共產黨創始人陳獨秀、李大釗、毛澤東、周恩來、陳延年等的成長歷程。他們有愛國情懷，有歷史擔當，有為天下先的抱負;他們是探索之人，播撒火種之人。他們擔負著發動和激勵民眾斗志，推翻反動統治，建立獨立自主的國家，實現民族復興的歷史使命。

他們是張岱“知其不可為而不為，賢人也;知其不可為而為之，圣人也”中的圣人。他們繼承和發展了馬克思的科學社會主義理論，用實踐證明社會主義大有所為，中國堅定走社會主義道路的正確性。

在這些“先覺者”中，最讓我敬佩的是陳延年，他是“可為與有為”的踐行者，是我們心目中的英雄。

1915年，年僅17歲的陳延年到上海投奔父親陳獨秀。陳獨秀堅持讓他勤工儉學，自行解決學習生活的費用。

自律的陳延年積極樂觀面對生活的艱難。他絲毫不貪圖父親的威望，他認為依靠父親幫助的路不可為，可為的是走自己的路。他一次次拒絕陳獨秀的朋友潘贊化和他的女友柳眉的資助。

劇中有一個場景令人印象深刻：面對碼頭工友遭受不公平待遇，明知不可為的陳延年，卻勇敢地站出來替其出頭，即便是被懲罰也絲毫沒有退卻。這表現了陳延年心中的大愛與格局。

陳延年來到北京后，與吳稚暉、李石曾等無政府主義者交往，深受影響。他以極大的熱情投入工讀互助社，吸引了一批進步青年。他滿腔熱忱地試驗互助論，但經濟上的困頓和社員意見的分歧，半工半讀的工讀互助社不到三個月就宣告失敗。

之后，陳延年留學法國，目睹了吳稚暉、李石曾聯合法國當局中斷留法勤工儉學學生的資助，強行驅逐蔡和森、李立三等學生回國……殘酷的現實提醒他，無政府主義不可為。毅然選擇了傳播馬克思主義，走上了社會主義革命的光明大道。

陳延年從青少年時期起就做好了為國捐軀的準備，所以他一直奉行“不閑游、不看戲、不照相、不下館子、不講衣著、不談戀愛”等“不可為”的戒律。

孟子說：“人有不為也，而后可以有為。”即人的精力是有限的，只有一些事不為，才能在別的可為之事上大有所為，大放光彩。陳延年就是這樣的人，“身已許國，再難許卿”就是他許下的諾言。

大革命失敗后，國民黨反動派規勸他自首，但他寧死不跪，最后被亂刀砍死。他用年輕的生命實踐了他的諾言，他的道德品行成為一代代中國青年的精神楷模。

在新的長征路上，有“先覺者”精神的滋養和激勵，我們更加意氣風發，斗志昂揚。我們要繼承和弘揚革命英烈未竟的事業，大展宏圖，創造讓世界矚目的偉大奇跡，為實現祖國統一、實現中華民族偉大復興而奮斗！

指導老師點評：

論據充實，論證深刻。文章圍繞中心論點“人有不為也，而后可以有為”構思成文。在論據方面，古今結合，古代的有張岱和孟子的名言，當代的有共產黨創始人踐行社會主義的典型事例;在論證方面，點面結合，先從面上概括論證引領中國革命的圣人，然后深入論證“可為與有為”的踐行者陳延年，內容充實，論證深刻。見解獨到，不同凡響。比如：“‘人有不為也，而后可以有為。即人的精力是有限的，只有放棄一些事不為，才能在別的可為之事上大有所為，大放光彩。陳延年就是這樣的人，‘身已許國，再難許卿就是他神圣的諾言。”既緊扣了中心論點，又彰顯了陳延年崇高的道德品行和偉大精神。夾敘夾議，靈活表達。比如：“陳延年從青少年時期起就做好了為國捐軀的準備，所以他一直奉行‘不閑游、不看戲、不照相、不下館子、不講衣著、不談戀愛等‘不可為的戒律。”敘簡潔概括，議畫龍點睛。化抽象為具象，說理透徹。

——張宗明