李漁審美思想對其戲曲作品女性形象創作的影響

武藝

摘 ? 要： 介紹李漁的審美思想，分析李漁審美思想的內涵，并闡述李漁審美思想對戲曲作品中女性形象創作的影響。

關鍵詞： 李漁 ? 審美思想 ? 戲曲作品 ? 女性形象創作

李漁，明清時期戲曲大家，其創作風格在吸收前人經驗方法的同時，加入自己的思考。同時，李漁立足于當時的社會環境進行創作，使戲曲創作更加符合當時的審美，李漁的審美思想對于當代戲曲創作仍有著很重要的意義。

1.李漁審美思想介紹

1.1戲曲主題明確，人物形象鮮明。

在進行戲曲創作時，李漁不是簡單地將故事情節進行堆砌疊加，而是通過戲曲這一形式，向觀眾們講述一個完整的故事，讓觀眾沉浸其中。李漁在進行戲曲創作時，整個戲曲作品主要圍繞一個人、一件事展開，通過這件事，讓觀眾更加了解主人公的人物形象、人物特點，突出戲曲的主題。比如進行《蜃中樓》這一戲曲創作時，整個戲曲圍繞柳毅展開，將柳毅所經歷的事件串聯起來，形成了這個故事。在戲曲創作時，李漁總是圍繞一個主題，一線到底，觀眾能更加清晰地理清故事脈絡、理解戲曲的內涵。

此外，在戲曲創作過程中，戲曲中人物的形象都很鮮明，無論是小人物還是文人望族都有著鮮明的性格特征。這一性格特征貫穿戲曲始終，不會出現人物性格與戲曲情節不符的情節，使戲曲的人物形象塑造更加成功、更加鮮活。

1.2追求突破但反對迷信荒唐。

李漁認為在進行戲曲創作時，可以在原有事件或者劇本的基礎上進行修改，可以進行大刀闊斧的修改，但是要追求新意、有所創新、不落窠臼、在原作的基礎上有所突破。李漁追求突破，追求戲曲的改革與創新，不提倡、不支持迷信、怪異元素的應用。李漁主張戲曲的創作應當符合實際、符合人情、戲曲的創作要符合當前觀眾的審美趣味，讓更多的觀眾產生共鳴，符合事理，應當從眼前出發、從實際出發。

1.3語言通俗易懂。

李漁常年生活在市井之中，可以說是底層大眾的一員，他了解底層大眾、市井居民，知道他們的需求與喜惡。因此，李漁在進行戲曲創作時，追求戲曲語言通俗易懂，追求戲曲語言平民化，使創作出來的戲曲更加平易近人，與市井居民日常的對話無異。但是，李漁對于戲曲語言的通俗易懂、平民化的追求并不是絕對的，在描繪才子、才女時，戲曲語言也是辭藻華麗、充滿文采、富有文學修養的，要能夠凸顯出他們的才氣，戲曲需要與戲曲中人物的形象相配適。

1.4戲曲創作“重機趣”。

江南在當時是一座包容性極強的城市，文人雅士、市井居民都居住于此地，文化之間的碰撞就成了這所城市不可少的旋律之一。李漁在進行戲曲創作時會運用這種碰撞，雅俗共賞，使戲曲之中既有文人的雅致才情又有市井小民的生活的智慧。二者碰撞交融使戲曲內容更加豐富，使人物形象的塑造更立體。既能體現當時那個時代的文化特征，又能體現當時的時代氛圍。

李漁的戲曲創作重視雅致，但并不是將戲曲創作得晦澀難懂，而是在戲曲創作過程中添加文學元素。戲曲創作重視機趣性，但并不是一味地媚俗，而是合理恰當地加入市民的智慧，讓戲曲充滿機趣。

1.5緊跟時代發展。

李漁在進行戲曲創作時，會對戲曲劇本進行檢驗與進一步的創作。在進行再創作前，除了了解戲曲中人物的性格特征、戲曲主題之外，還需要融入當前社會因素，使戲曲的創作符合方式的時代要求，符合當時的時代特征，能夠跟得上時代的發展要求。

1.6李漁對明代美學思想的繼承與發展。

明朝時期，資本主義開始涌現，審美文化、審美思想都有了很大提升。除此之外，王陽明心法的出現，進一步促進了思想的解放，新文化、新思潮涌動。李漁繼承了明代這種解放思想，在創作時常選擇追求自由的愛情及不息抗爭等主題，追求真情實感，實現與觀眾的共鳴等。

除了繼承明代優良美學思想之外，李漁還在此基礎上有所發展。首先，在創作時追求真實，要讓戲曲來源于生活;追求創新，讓戲曲的故事情節、主題帶有時代的色彩與特征。其次，李漁的創作并無階級局限，他是面向大眾的，具有大眾性。在此基礎上反抗封建禮法，追求更加自由的思想。

2.李漁審美思想對其戲曲作品中女性形象創作的影響

在古代，人們深受封建迷信之苦，婦女更甚，被封建禮教、禮節所束縛，社會地位低下。明代以來，新思潮、新文化涌現，婦女的獨立意識進一步覺醒。中國戲曲中本就有那些不屈不撓、頑強抗爭封建禮節的婦女，明代戲曲中這樣的女性形象多了起來。她們努力追求幸福生活，奮力反抗不平等的社會秩序。李漁的創作具備自身的審美思想，與此同時受到了當時自由思潮的影響。從他的作品中，我們可以看到女性意識的發展，以及他對婦女問題、女性意識崛起問題的看法。

2.1更加重視女性的內在美。

李漁創作的戲曲中，大部分都是才子與佳人的戲碼，才子人物形象與之前戲曲創作中的形象差別不大，但是佳人的形象卻與之前不同。在其他戲曲大家進行佳人形象創作時，要么這一佳人容貌姣好，貌似天仙，重視佳人外貌的描寫;要么這一佳人是富家女兒，擁有門第及財富。之前的戲曲在進行佳人形象創作時，更多的是關注佳人的表面，比如說外貌、財富、門第等，忽視了內在的修養、氣質，忽視了佳人的才氣。在進行佳人形象創作時，仍承襲了舊思想，認為“女子無才便是德”，認為婦女沒有吟詩作賦的權利，婦女擁有的才華被壓抑，只能依靠美貌或者財富吸引所愛之人。

但是，李漁并不這么認為，或許是思想的解放進一步影響了他的審美思想，李漁筆下的佳人形象散發著不同尋常的光彩。李漁筆下的佳人不再只是空有其表的美人，而是才貌雙全、富有才華。她們擁有的才華成為她們吸引到所愛之人的關鍵，幫助她們成就了自身的姻緣。比如說《意中緣》中的林天素，她品質優良、自尊自愛，又膽大心細，能夠從容脫險，雖然只是一個妓女，但并沒有因此看低自己，不認命，勇敢追求自己的愛情。這樣的女性人物形象更加鮮明，讓人心疼又羨慕，她們勇敢追愛的經歷也讓觀眾動容。

李漁筆下的女性角色大多出身卑微，其中妓女這一形象有很多。但是，李漁在進行創作時并沒有貶低或者看輕這些女性，他尊重這些女性。李漁筆下的妓女多為名妓，這些女性雖然身處社會底層，但是會受到專業的訓練，具備一定的文藝修養，容貌姣好，又溫柔體貼。除此之外，這些女性并不會因為環境的限制而見識短淺，她們可以自由出行，見識世界，她們才華橫溢，且有主見，會自己選擇良婿。但是，雖說李漁在描繪這些女性形象時，十分贊揚她們的才華，但是可能受到一定封建思想的影響，這些地位較低的才女大都做了小妾，說明當時女性地位雖有提高，但是在內心深處還是會受到封建禮教等的約束，導致這些婦女地位仍較低。

2.2對于“貞女”形象的描繪有所改變。

封建社會婦女地位低下，對婦女節操的要求嚴格，嚴格限制婦女的生活，在日常生活中，要求婦女們嚴格恪守婦道，這樣的規則變本加厲。明朝時，婦女們都被籠罩在封建禮教的黑暗之中，社會忽視了女性的自主思想與自主意識，評判女性最重要的標準變為婦女的貞潔，且這一情況愈演愈烈，要求越來越嚴苛、越來越荒謬。物極則必反，在這些封建禮教的常年壓迫下，一些知識分子不免開始思考當前封建禮教存在的問題，并對此進行批判，人們開始重視婦女的訴求，對于男女之間禮教要求的不平等做出了批判，越來越多的文人開始為婦女發聲。

李漁也受到了這種思潮的影響，在戲曲創作中，他排斥貶低對于婦女“貞節”的要求，更加重視情感的重要性。在李漁戲曲創作中，我們可以看到許多女性形象選擇在丈夫、愛人去世后為他們守節，終身不嫁。但是，這個“守節”建立在愛情的基礎之上，戲曲中的女性是因為太過深愛自己的愛人，才會選擇終身不嫁。這與封建禮教中對婦女貞節的要求有著本質的不同，首先，愛人是女性形象自己選的，是她深愛的并且自主選擇的人。其次，女性形象選擇終身不嫁是自己對于這份感情的回應，并沒有受到任何逼迫、要求或者威脅。

2.3“妒婦”形象的創造。

傳統的封建禮教始終認為男人是一家之主，家中任何人都應服從一家之主的意愿，不能違抗一家之主的想法，婦女地位低下。婦女應當順應丈夫的想法，表現得賢良淑德，贊同丈夫納妾，妾室地位低于正妻。婦女必須嚴格遵循這些要求，稍有不足、稍有違背，就會被冠以“妒婦“這一稱號。

李漁雖說受到新思潮的影響，但是始終無法擺脫封建男權意識的束縛，并沉醉于其中。李漁雖說在進行戲曲創作時，注重女性影響才華的描繪，但是最后，這些才華橫溢的女性形象還是要為男性服務，還是要成為男權制度捍衛者的一員。或許是受到自我主義、男權主義的淤毒，又或者是受到家庭環境的影響，李漁對于妒婦深惡痛絕。在作品中對于妒婦往往表現厭惡的態度，但是，他只看到了表面，認為這些婦女善妒、缺少賢德淑良的品質，并沒有思考或者不敢思考妒婦這一形象出現的原因是什么，不愿意或者不敢懷疑封建禮教的不合理性。這是李漁男權主義及自我主義作祟的結果，這也是他創作的缺點所在。

李漁，明清時期戲曲大家，其創作風格及審美思想既繼承以往的戲曲思想，又在此基礎上有所改革、有所創新。其創作的戲曲主題明確，人物形象刻畫鮮明，戲曲語言追求通俗易懂，反對迷信荒唐等元素在戲曲中的應用。或許是受到明代新思潮新文化的影響，李漁在進行戲曲女性人物形象創作時，與之前的戲曲大家不同，更加重視女性內外美，更加重視女性才華的展現。除此之外，這些女性們有自己的追求，敢于追求自己向往的愛情。李漁排斥封建禮教中“貞節觀”，更重視感情的重要性。但是，李漁進行女性形象創作時仍存在一定的不足，比如說他受到封建男權主義的影響，沒有充分認識到女性地位的不當，沒有充分認識到封建禮教的不足，所刻畫的女性人物雖然都才華橫溢，但是最終臣服于封建秩序，成為男權的擁護者。雖說李漁對于女性形象的創作仍有不足，但是瑕不掩瑜，值得借鑒的方面仍有很多。

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