查士丁尼大瘟疫下君士坦丁堡的民眾反應(yīng)

摘要：公元6世紀(jì)在東羅馬帝國(guó)查士丁尼皇帝統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生了一場(chǎng)影響范圍甚廣的大瘟疫，即查士丁尼大瘟疫。大瘟疫下的民眾反應(yīng)有這么五種：一是出現(xiàn)了極度恐懼絕望心理與本能地避疫行為;二是社會(huì)習(xí)俗發(fā)生了較大的變化，死人太多喪葬儀式被忽略;三是民眾陷入生存危機(jī)，公眾道德必然發(fā)生變化;四是瘟疫強(qiáng)化了人們的基督教信仰;五是人們對(duì)帝國(guó)繁盛不衰和皇帝神圣的信念產(chǎn)生了動(dòng)搖。

關(guān)鍵詞：查士丁尼大瘟疫;君士坦丁堡;民眾反應(yīng)

中圖分類號(hào)：K131文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）16-0149-03

一、查士丁尼大瘟疫史料記載

關(guān)于查士丁尼大瘟疫有較多文獻(xiàn)記載，信息最多的是有關(guān)該瘟疫第一波、第二波和最后一波的資料。其中最具參考價(jià)值的史料著作是由普羅柯比、以弗所約翰、埃瓦格里烏斯、提奧非尼和尼克弗洛斯所著。普羅柯比在其所著《戰(zhàn)爭(zhēng)史》中細(xì)致地記述了他目睹瘟疫在君士坦丁堡瘋狂肆虐的悲慘狀況，以弗所約翰的《基督教會(huì)史》、埃瓦格里烏斯6卷本《教會(huì)史》和約翰·馬拉拉斯（John Malalas）的《編年史》中也對(duì)這次大瘟疫的情況進(jìn)行了相關(guān)記載，側(cè)重點(diǎn)各不相同。

541年7月中旬這種疾病在地中海貝魯西亞（Pelusium）出現(xiàn)，這里是尼羅河三角洲最東端的一個(gè)小集散地。瘟疫可能是通過桑吉巴和信奉基督教的埃塞俄比亞阿克蘇姆王國(guó)從中非傳播過來[1]135，一旦在北陸爆發(fā)，則可通過船只同時(shí)向西沿北非海岸以及向東到巴勒斯坦海岸兩個(gè)方向迅速擴(kuò)散[2]136。542年3月或4月期間君士坦丁堡應(yīng)該說仍未受到影響，然而瘟疫很快到來，一到便在首都持續(xù)肆虐到8月。543年3月23日，查士丁尼①頒布法令，宣布上帝的“教育”（瘟疫）結(jié)束。實(shí)際上，就查士丁尼時(shí)代而言，這只是眾多浪潮中的第一波，君士坦丁堡在558年再次遭到襲擊，第三次浪潮于573—574年到達(dá)君士坦丁堡，第四次浪潮在590—591年爆發(fā)，羅馬和安提阿傷亡慘重，第五次浪潮于597年夏天在塞薩洛尼基（Thessaloniki）首次出現(xiàn)，隨后在599年傳播到君士坦丁堡、小亞細(xì)亞和敘利亞[1]138。查士丁尼的世紀(jì)結(jié)束了，但瘟疫卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，直到公元750年，這些疾病一直蹂躪著地中海世界。

這種疾病對(duì)拜占庭②和地中海世界的影響引發(fā)了歷史學(xué)家更大的爭(zhēng)議。歷史學(xué)家所能獲得的當(dāng)時(shí)敘事資料——無論來自東方還是西方，用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)或阿拉伯語(yǔ)寫成，都一致描述了這場(chǎng)瘟疫的重大影響。據(jù)普羅柯比記述，瘟疫肆虐了4個(gè)月，并在此期間逐漸達(dá)到高峰，開始時(shí)每天約有5000名受害者，隨著情況惡化，死亡人數(shù)達(dá)到每天10000人甚至更多。教會(huì)史學(xué)家以弗所約翰對(duì)此做了更為詳細(xì)的記錄：“當(dāng)災(zāi)禍沉重地壓在這座城市上的時(shí)候……在一天之內(nèi)，就有5000到7000人，甚至12000到16000人離開這個(gè)世界……超過30萬死者從街上被帶走。查士丁尼任命負(fù)責(zé)管理鼠疫患者的官員在城市的山上挖了大坑，每個(gè)坑里埋了約7萬具尸體。”[2]135計(jì)算如此龐大的數(shù)字或許不是提供現(xiàn)代意義上的精確定量記錄，而是為了傳達(dá)事件狀況及其可怕的規(guī)模。

二、大瘟疫下的民眾反應(yīng)

對(duì)于從天而降的災(zāi)禍，有人試圖解釋其原因。比如，那些在這方面有所認(rèn)知的人們編造一些理論，提出旁人無法理解的原因，即使明知所說不著邊際，但只要論點(diǎn)能說服一部分人接受他們的觀點(diǎn)，對(duì)他們來說就已經(jīng)足夠了。

恐懼絕望心理與避疫行為。情緒問題包括恐慌、焦慮、疑病等心理反應(yīng)是民眾面對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)突出的感受。史料表明，大瘟疫造成的拜占庭帝國(guó)和地中海世界人口損失尤為巨大。對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來說，他們精神上遭受的打擊以及焦慮更是刻骨銘心。教士埃瓦格里烏斯在其記載中沉痛提及在反復(fù)的瘟疫中失去的孩子、妻子、親屬和仆役[3]231。當(dāng)時(shí)普羅柯比住在拜占庭，謠傳超自然的幽靈化作人形并被很多人看到，只要和他相遇就會(huì)變成自己身上的一部分。人們?cè)噲D躲避它，把自己關(guān)在房間里，不停地呼喚最神圣的名字極力擺脫幽靈。但是對(duì)于大多數(shù)人來說，他們?cè)跊]有意識(shí)的情況下就被疾病困擾[4]455。瘟疫對(duì)君士坦丁堡產(chǎn)生了巨大的沖擊力，普通民眾面對(duì)這種疾病，感到生命健康受到極大威脅，在缺乏應(yīng)付能力并難以解釋的情況下，產(chǎn)生了高度的恐慌心理并本能地表現(xiàn)出了避疫行為。以弗所約翰作為查士丁尼瘟疫的見證人，在君士坦丁堡大瘟疫爆發(fā)期間帶領(lǐng)同伴逃離城市，到鄉(xiāng)村尋找避難所。民眾全部應(yīng)付能力被消耗殆盡后，便會(huì)陷入一種沉重的絕望與焦慮之中。重大突發(fā)性公共衛(wèi)生事件對(duì)民眾的心理影響具有共發(fā)性和傳染性，共同的體驗(yàn)容易引發(fā)人們的心理共鳴，消極情緒也會(huì)相互“傳染”。

社會(huì)習(xí)俗的變化。關(guān)于埋葬問題的頻繁討論是查士丁尼大瘟疫資料文獻(xiàn)的普遍話題。在541年，查士丁尼被迫任命了一位叫狄奧佐羅的官員來控制殯葬問題[5]92。中世紀(jì)編年史作家塞奧法尼斯（THEOPHANES）在其著作中提及：558年君士坦丁堡第二波瘟疫爆發(fā)時(shí)，沒有足夠的人員來埋葬死者。以弗所約翰記錄了君士坦丁堡的民眾離開家時(shí)佩戴有姓名標(biāo)簽的臂章的情形，如果他們突然死于瘟疫，就不會(huì)死在一個(gè)無名的集體墳?zāi)估铮膊粫?huì)被丟在大街上腐爛。據(jù)普羅柯比記載，起初，民眾埋葬自己家里已逝的親人，為避免被旁人看見，將尸體丟棄在別人的墳?zāi)估铮抢镆恍┯忻娜艘灿卸嗵煳幢宦裨岬摹５教幓靵y無序，喪葬儀式已被忽視，不再以慣常方式為死者進(jìn)行隊(duì)伍護(hù)送，也沒有唱圣歌，甚至隨著瘟疫的流行，家家戶戶門庭緊閉，不再舉行葬禮。

公眾道德的變化。據(jù)普羅柯比記載，若有人遇見正要出門的人，他一定是抱著一個(gè)尸體。在拜占庭的大街上見到任何一個(gè)人并非易事，沒被傳染的人都坐在自己的房屋里，要么照顧病人，要么哀悼死者[4]469。當(dāng)時(shí)，不同派系的成員放下彼此的恩怨情仇，共同出席死者的葬禮，自發(fā)地抬走尸體并埋葬他們。那些曾經(jīng)可恥之人也主動(dòng)承擔(dān)起宗教一些職務(wù)。他們被正在肆虐人類的瘟疫嚇得心驚膽戰(zhàn)，以為自己馬上就會(huì)死去，于是在一段時(shí)間內(nèi)迫不得已地學(xué)會(huì)了體面尊重。然而當(dāng)他們認(rèn)為擺脫疾病，詛咒已轉(zhuǎn)移到其他民族，他們處于安全之中時(shí)，其邪惡可恥便再次暴露，并更甚于以往。人們似乎還誠(chéng)摯地強(qiáng)調(diào)，這種疾病，無論是偶然還是某種天意，正在選擇最壞的人并讓他們離開，這些事正在明顯地展示給世人。

約翰·馬拉拉斯在其《編年史》中表示由于人口和牲畜大量死亡，農(nóng)作物即使在收獲的季節(jié)里也無人收割。瘟疫流行對(duì)公眾道德產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果，政府無力應(yīng)對(duì)食物短缺問題，導(dǎo)致流民四竄、哄搶盜竊等各種暴力活動(dòng)激增。據(jù)普羅柯比的說法，整個(gè)城市在饑荒和大瘟疫共同肆虐下，民眾陷入生存危機(jī)，拜占庭所有的活動(dòng)包括生產(chǎn)、工商業(yè)活動(dòng)都完全中斷，拜占庭帝國(guó)的正常秩序和社會(huì)生活受到嚴(yán)重干擾，查士丁尼帝國(guó)行政管理體系陷于癱瘓。

宗教觀念的變化。查士丁尼瘟疫強(qiáng)化了拜占庭人對(duì)基督教的信仰。從540年代起，宗教在社會(huì)生活的各個(gè)方面都明顯地扮演了比以往更重要的角色。大瘟疫鞏固了基督教在帝國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的地位，對(duì)上帝的恐懼不管在當(dāng)時(shí)還是后來的作品中都表現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)以弗所約翰所說，君士坦丁堡的居民每當(dāng)遇到一個(gè)修道士或牧師，就會(huì)嚎叫逃跑，因懷疑他們是死亡的化身，在一個(gè)牧師面前會(huì)驚恐地呼喚圣母和使徒的保護(hù)，這樣的行為持續(xù)了整整兩年③。拜占庭知識(shí)分子包括普羅柯比等把大瘟疫的爆發(fā)歸因于上帝的懲罰。埃瓦格里烏斯寫道“接下來會(huì)發(fā)生什么我不清楚，瘟疫將轉(zhuǎn)移到上帝指定的地方，受上帝的掌控，只有他知道瘟疫的起因和趨勢(shì)”[3]232。查士丁尼時(shí)代作為正統(tǒng)基督教全面勝利的時(shí)代，大瘟疫強(qiáng)化了信仰基督教主流的官方意識(shí)形態(tài)。瘟疫作為一種流行病，被認(rèn)為既形而上學(xué)又理性，形而上學(xué)被廣泛接受。根據(jù)這種觀點(diǎn)，人們認(rèn)為瘟疫是神的懲罰，是個(gè)人或集體犯罪的結(jié)果。這是希臘和猶太大眾思想的核心;因此，它跨越了最具影響力的拜占庭文化，即荷馬和舊約。在《新約》中基督雖沒有將疾病視為罪的必然結(jié)果，但基督教對(duì)疾病的解釋明確地建立和強(qiáng)調(diào)了這種關(guān)系。

政治信念動(dòng)搖。拜占庭帝國(guó)作為信奉基督教的國(guó)家，其官方信仰基于民眾的個(gè)人信仰上。當(dāng)大瘟疫肆虐整個(gè)基督教信仰占主流的帝國(guó)，由于人為力量的微渺無望，一方面人們更加相信上帝的力量。另一方面拜占庭民眾對(duì)帝國(guó)繁盛不衰和皇帝神圣的信念產(chǎn)生動(dòng)搖。大瘟疫極大地削弱了拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治，查士丁尼重建羅馬帝國(guó)的計(jì)劃遭到破壞，其縮減的軍隊(duì)無力保衛(wèi)邊疆。因此，野蠻人在戰(zhàn)爭(zhēng)中成功復(fù)興，如斯拉夫移民到巴爾干和希臘;倫巴第人入侵意大利;柏柏爾人入侵拜占庭北非。大瘟疫所導(dǎo)致的人口減少造成的權(quán)力真空，促進(jìn)了斯拉夫人后裔重現(xiàn)，權(quán)力從地中海向歐洲北部逐漸轉(zhuǎn)移[6]。人們認(rèn)為若皇帝是上帝的人間代表，那么像瘟疫這種懲罰就不會(huì)降臨使人類受難。查士丁尼是一個(gè)多疑的人，宮廷內(nèi)的爾虞我詐、陰謀篡奪是所有專制統(tǒng)治的通病，大瘟疫對(duì)拜占庭的全面沖擊加劇了統(tǒng)治階層的內(nèi)亂，動(dòng)搖了民眾對(duì)帝國(guó)的信心[7]。在普羅柯比的軼事中，查士丁尼被稱為“惡魔之王”，被認(rèn)為是這場(chǎng)大瘟疫的唯一責(zé)任人。

古代社會(huì)人們對(duì)疫病的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)是艱難、曲折和緩慢的，若不能以正確的方式應(yīng)對(duì)伴隨疫病而來的挑戰(zhàn)，就不利于這個(gè)社會(huì)與文化的延續(xù)與發(fā)展。人類與瘟疫斗爭(zhēng)中的被動(dòng)地位使得瘟疫加速了社會(huì)內(nèi)部各種潛在危機(jī)的產(chǎn)生和加劇，對(duì)整個(gè)社會(huì)造成巨大沖擊。這種影響不僅是人口的傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，同時(shí)加劇了人們面對(duì)瘟疫時(shí)的恐慌焦慮、社會(huì)秩序混亂和對(duì)行政管理活動(dòng)的破壞，甚至加速了政權(quán)更迭、文明的消失和世界新格局的形成。

今天的我們?nèi)栽诿鎸?duì)著全新的、傳染性極強(qiáng)的疾病，人類與瘟疫的斗爭(zhēng)沒有結(jié)束，至少新冠肺炎的到來向我們證明了這一點(diǎn)。查士丁尼大瘟疫對(duì)整個(gè)歐洲甚至世界都產(chǎn)生了重大的影響，認(rèn)識(shí)和把握瘟疫始終是人類社會(huì)難以回避的問題。在現(xiàn)在的時(shí)代背景下，面對(duì)傳染病帶給我們的恐慌和空前震撼，我們應(yīng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)瘟疫，理智地應(yīng)對(duì)瘟疫。希望從過去的教訓(xùn)、對(duì)現(xiàn)在的反思和對(duì)未來的規(guī)劃中能夠進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)，在“和平與可持續(xù)發(fā)展的”生存環(huán)境里與大自然和諧相處，在認(rèn)識(shí)到自身脆弱和局限的同時(shí)，能夠以更開闊的心胸、更謙卑的態(tài)度看待歷史與我們身處的環(huán)境。

注釋：

①查士丁尼：即查士丁尼一世（又譯優(yōu)士丁尼一世，拉丁文：Iustinianus I;希臘文：Ιουστινιανóc;約482年—565年11月14日），東羅馬帝國(guó)皇帝（527—565），史稱查士丁尼大帝。查士丁尼一世早年輔佐叔父查士丁一世登基、治國(guó)，后作為其養(yǎng)子繼位。在內(nèi)政方面，他通過任命特里波尼安等人編纂法典（528—534）和發(fā)布新敕令（534—565），形成了歐洲第一部系統(tǒng)完備的法典《國(guó)法大全》;鎮(zhèn)壓尼卡起義（532），改革行政，加強(qiáng)中央集權(quán);發(fā)展對(duì)外商貿(mào)，引進(jìn)絲織業(yè);干預(yù)宗教事務(wù)，迫害阿里烏斯派等異端;興建圣索菲亞大教堂。對(duì)外，以名將貝利撒留等在東部與薩珊波斯作戰(zhàn)，在西部征服北非汪達(dá)爾王國(guó)（533—534）、意大利東哥特王國(guó)（535—554）并占領(lǐng)西哥特王國(guó)南部（552前后）。晚年潛心神學(xué)，死后不久帝國(guó)在西方的領(lǐng)土便相繼喪失。

②拜占庭帝國(guó)（Byzantine Empire，395—1453年），即東羅馬帝國(guó)。

③John of Ephesos，Chronicle of Zuqnīn，ed.Witakowski，p97-98.

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作者簡(jiǎn)介：韋天嬌（1994—），女，漢族，廣東茂名人，單位為山西師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袞|史。

（責(zé)任編輯：御夫）