《治沙愚公》再現當代愚公精神

崔國棟

陳玉福先生的最新力作《治沙愚公》講述了一個現代版的愚公移山的故事。位于騰格里沙漠南緣的八步沙，在二十世紀八十年代之前，還是風沙肆虐，人畜難行的連綿沙丘。六個老漢和他們的兒孫們，為了衛護自己的家園，幾十年如一日，治沙種樹，將曾經的不毛之地，變成了林草豐茂、生機盎然的綠洲。用樸實和堅韌演繹著同風沙對峙，建設美好家園的偉大壯舉。

《治沙愚公》中的人物是真實的，是有血有肉的，是八步沙六老漢故事的文學再現。從現實來講，他們是無愧于國家和人民的“時代楷模”;從文學角度來講，他們無疑會成為西部文學長廊中的經典人物。他們的故事就像巍峨的祁連山亙古不移一樣，一定會在甘肅乃至全中國世代傳唱下去。因為這個英雄的集體，用半個世紀的堅守與奉獻，踐行了新時代“綠水青山就是金山銀山”的理念。他們就是我們身邊的英雄，我們和他們同出一地，我們和他們同逢改革，我們和他們沾親帶故。書中的內容看得見，摸得著，沒有煽情，沒有粉飾，沒有拔高，完全就是生活場景的鋪排陳述。像這樣“非虛構寫作”的原生態作品，打動讀者感染讀者，就是順理成章的事情。

總覽《治沙愚公》，這部新時代英雄交響曲的主旋律，主要突出了如下幾個特點：

不忘初心牢記使命的共產主義理想

我們的小學和中學時代，是在閱讀《林海雪原》《敵后武工隊》《新兒女英雄傳》《烈火金剛》等革命英雄主義題材的小說中長大的，是在觀看《南征北戰》《地道戰》《地雷戰》《紅色娘子軍》《洪湖赤衛隊》等歌頌共產黨領導人民抗擊日本侵略者，推翻三座大山，解放全中國的電影中度過的。但是，這樣主題明確的小說和電影，是比較鮮見的。陳玉福先生顯然是一個緊扣時代脈搏，把握主旋律，具有敏銳感知力和高超敘事技巧的著名作家，從他的“1號系列”“1號首長系列”“女子系列”“國家系列”以及《建軍大業》《熱血軍旗》《西部人》《女人的抗戰》到最近的《金昌一家人》《治沙愚公》等作品，無不反映出他的高屋建瓴和遠見卓識。在這個全黨上下從嚴治黨，從嚴管黨，進一步加強人民群眾對黨的信任和支持，堅持黨的領導，樹立共產主義遠大理想，積極發揮黨員先鋒模范作用，弘揚共產黨人全心全意為人民服務的宗旨，帶領全國人民共同奔向小康社會，實現中華民族偉大復興“中國夢”的時代，《治沙愚公》所反映出的共產黨員的堅定信仰，堅韌不拔，堅強意志，無疑具有強烈的現實意義。

八步沙第一代治沙六老漢中，有四人是共產黨員，另外兩人分別是生產隊長和水利主任，也是受黨培養和教育的先進分子。第二代中也有四人是共產黨員。他們沒有爬雪山過草地，沒有堵槍眼炸碉堡，但他們秉持的為人民謀福利，不怕困難挫折，歷經千難萬險，使沙漠荒灘變成綠洲良田，帶領群眾共同富裕，走上小康之路的理想是一脈相承的。這不正是共產黨員的初心和使命嗎！朱局長、李縣長、李市長、陳書記，這一串只有稱謂的領導干部，他們沒有名字，這不是作家的疏忽和輕描淡寫，而是有意為之。因為這樣的領導干部，他們有一個共同的名字——共產黨員！如果沒有這些人的領導和支持，什么三北防護林，什么沙漠變綠洲，什么共同奔小康都是一句空話。從這樣一批干部身上，會讓你真切感受到只有在中國共產黨領導下，我們的共產主義事業才有可能實現。

郭老漢是第一代八步沙人的領頭人，當聽說錢老漢得了不治之癥時，對兒子說：“當初我們六個人曾經說過，一定要把八步沙治理好，再去見馬克思。現在有你們了，我們誰先誰后的都是個走，有啥看不開的。”樸實的話中，明白無誤地告訴我們，在他們邁步踏上漫漫征程的那一刻，心中早已把馬克思作為自己的精神領袖，那可是共產黨的鼻祖！能夠毫無愧色地去見馬克思，已經成了他們前進的動力之源。他們的治沙事跡，一開始就被注入了鮮紅的正統的顏色。

堅韌不拔改天換地的英雄主義氣概

英雄主義不知在什么時候，帶有了一種貶義的意味，被簡單地等同于個人英雄主義，這是對英雄主義的誤解。即是個人英雄主義，也不是一無是處，也要因時制宜。我認為，任何時代都是需要英雄主義的。只要我們還對自由、尊嚴、高貴、安定的人生價值心存希望，英雄的心靈回響就不會停止。據《辭海》解釋，英雄主義是“主動為完成具有重大意義的任務而表現出來的英勇頑強和自我犧牲的氣概和行為。”羅曼·羅蘭在《米開朗基羅》里說過：“世界上只有一種英雄主義，那就是認清生活的真相后依然熱愛生活。”三代治沙人，他們主動承擔起守護家園、治沙播綠的重大責任，在半個世紀的堅守和堅持中，把沙進人退改變成人進沙退。他們難道不知道風暴多么無情，環境多么惡劣，條件多么艱苦，現實多么殘酷嗎？但他們迎難而上，擁抱生活，改變自然，重塑現實。在他們身上，真正閃耀著堅韌不拔，不畏艱險，自我犧牲的英雄主義精神光芒。

當看到自己的家園被日益前進的沙漠侵襲，當茂盛的莊稼被一場沙暴掩埋，當一夜被風沙砌墻、早上起來驢上房成為常態，當春天來到不是鶯歌燕舞鳥語花香，而是一種嘴張不開、鍋揭不開、眼睜不開、腿邁不開的“四不開式”的日子降臨的時候，是他們第一代治沙人在一張皺巴巴的紙上莊嚴地按下了六個指印。今天來看這張紙，讓我聯想到安徽小崗村的那十七個指印。四十年前，安徽小崗村為了治窮，第一次按下包產到戶的生死契約，這一農民質樸而堅決的表達，揭開了中國農村改革的序幕。甘肅古浪縣八步沙的六老漢，他們為了治窮致富，治沙保家按下六枚鮮紅的指印，同樣是一種莊嚴而堅定的承諾，是面對風沙挑戰發出的振聾發聵的誓言：“我死了還有兒子，兒子死了還有孫子。”愚公式的語言平和而實在，這不是即興的演講，而是押上了三代人的使命。他們一路砥礪奮進，默然前行，在治沙播綠的艱難之路上，成為了綠水青山就是金山銀山理念最早的實踐者和矢志不渝的踐行者，同樣具有引領時代風氣的偉大意義。

每當國難當頭民族危亡之時，總是英雄輩出。和平時期過慣了安逸生活的人們，要么覺得英雄都是遙遠而陌生的，甚至覺得英雄有些傻氣，是唐吉訶德，缺少對英雄起碼的尊重和熱愛，事實上這是一種對英雄的傷害。任何時候都不缺少英雄，缺少的是發現。英雄就在我們的身邊！當六老漢扛起鐵鍬，打起行李，趕上毛驢，拖家帶口走進滾滾荒漠的時候，他們就開啟了一條英雄之路。這時候更多的人都是看客，甚至會在私下里嘲笑他們，這也正是英雄和普通人的差別。當他們中的郭萬剛父子放棄鐵飯碗，放棄錦繡前程，回到治沙一線的時候，他們的這種驚世駭俗的行為，正是英雄犧牲小我，成就大我的精神體現。當井打到關鍵時刻，下井排險的錢林，在一百五十米深的井下被擰在一起的鐵索帶動，像陀螺一樣旋轉、生命遇到危險的時候，他想到的是如果自己死了，不能繼續治沙造林怎么辦？拉上井口的他，剛剛蘇醒就立即重新出現在工地上。在他的心里，打井是八步沙林場存在下去的希望，是他們第二代人治沙的有力保障，也是八步沙獲得新生的開始。比起治沙來，犧牲個人的利益甚至生命那又算什么。當他們終于治理完當年承包的七萬五千畝八步沙，應該說可以歇一口氣，即可告慰已死去的第一代治沙人，又可對國家社會有所回報的時候，他們并沒有停下繼續前進的步伐，而是把深邃的目光投向了距離更遠、面積更廣、難度更大的黑崗沙以及甘蒙邊界的大沙漠。這就是我們身邊的英雄，這種英雄主義正是我們時代所需要的。

在英雄的眼里每一場戰斗的勝利并不是終點，僅僅是下一場戰斗的起點，在他們的腳下永遠有著更高的理想，更遠的追求，正是這種堅韌不拔不屈不撓的精神，使他們永不停歇，不知疲倦地走在一條寂寞的但卻是光焰萬丈的英雄路上。

不怕困難無私奉獻的樂觀主義精神

剛剛來到八步沙的時候，這里是一個鳥不拉屎的地方。滿目黃沙，何處是藏身之地？他們開始了最初的穴居生活。剛到沙漠中的人都是挖地窩子，這是一種沙漠中蜥蜴的生存智慧，被人類借用了。治沙起初雖然有一點國家三北防護林建設的補助，5—20元/畝，后來就連這一點點可憐的補助費也沒有了。與此同時，林場的花棒又因天旱遭了蟲災，長勢好一點的本可以賣一點錢貼補場里，可市場發生了變化，當地修房的人用更物美價廉的竹簾子代替了花棒，農場處在了生死存亡的十字路口。是散攤子還是展開自救，是堅持下去還是各奔前程？權衡再三，他們還是留下來了。沒有錢買車，就肩扛人拉或者用驢車把樹苗、麥草和水背進沙漠。一棵苗一把草一勺水，他們像螞蟻一樣勤奮而又執著地匍匐在沙漠里，用雙手編織著心中的藍圖。沒有錢打井，他們六家人舉家紓難，拿出自家所有的儲蓄，賣了牲畜糧食，只為了一個樸素的理念：為了八步沙的明天，為了八步沙的未來，也為了實現自己的諾言。為了打井，他們盡管把自己值錢的東西都變現，但還是和預算差了一大截。為此，郭萬剛上古浪、下武威，四處求情，處處碰壁。幸虧碰到了熱心的記者，幾經挫折才在銀行陳書記的幫助下貸上了款。打井開荒，以副養林是第二代八步沙人的自救策略，也給八步沙帶來了新的希望。打井的款項有了著落，但開荒的工錢尚未付給村民。正月初一，村民們打破了幾百年來初一日不要賬的常規，來到郭萬剛家要賬，郭萬剛父親一氣之下賣了棺材板給大家要支工錢，他注視著人群斬釘截鐵的說：“八步沙林場不會少任何人的一分錢！”老場長、雒老漢看到這些平日里稱兄道弟的老鄰舍，幾輩子一起土里刨食的鄉親，居然如此不明事理，也勇敢地站了出來，要賣自己的棺材板替村民開工錢。面對不計其數的困難，他們就這樣一步步走了過來，其中的辛酸苦楚又豈是寥寥幾句能說得完的。他們如果沒有一份堅定的信念支撐，沒有大海一樣的胸懷，沒有積極進取樂觀向上的人生態度，也許早就化成了八步沙的一堆黃沙。

是啊，這里已經埋葬了蔣老漢、和老漢和史老漢，他們的遺像懸掛在場部的辦公室里。他們已經成了這片土地永遠的守護神了。他們去世時，不約而同地叮囑后人，要把他們葬在這片日縈夜想的沙漠里，他們要看著八步沙變成良田，變成綠洲。后來去世的郭老漢和錢老漢也永遠成了八步沙的居民。他們深知，哪里的黃土不埋人，但唯有這片土地，這片浸透了他們心血和汗水的土地，才是自己最安心的歸宿之地。

他們的不辭辛苦是后輩的遺產，同樣他們的積極樂觀的精神，也是后輩的財富而被發揚光大。寂寞了，他們就向著大沙漠歌唱，那嘹亮的唱腔，還有酸溜溜的詞兒，確實是勞動之余給人提神解乏的靈丹妙藥，也是青年男女互相表情達意的浪漫形式。在武威古浪，流傳的老曲兒很多很雜，它與涼州的賢孝是兩回事，作為一種非物質文化遺產得到了保護，平常可以看到或聽到當地藝人的唱段，但未聽到過有人漫“少年”的。作家說的“花兒”，正是家鄉的“少年”。適合在空曠的大山里或是遼闊的原野上，放開喉嚨唱。我們小時候，跟上父母去山里收莊稼，休息了，兩個山頭上的人們都會互相拉歌，這就是漫“少年”

他們不但會治沙而且為了打發寂寞還會鬧社火、扭秧歌、舞獅子、跑旱船;還可以喝酒、“掀牛”，輸了的人去做飯，去洗鍋，去巡林。他們就這樣驅趕走了大沙漠里的寂寞。第三代治沙人一出現就身手不凡，他們可以在網上發現商機，在網上宣傳自己的產品，在網上招聘人才，與外面的世界溝通。他們坐在親手栽植的綠蔭下，去做他們想做的所有事情。因為他們已經實現了自己的夢想。通過三代人的努力，八步沙人“以農促林，以林治沙，以副養林”的經營理念，已經升級為以沙產業帶動農副業，以經濟效益促進林業發展的新格局。

互相包容共同發展的集體主義精神

集體主義和英雄主義一樣，同樣受到長期的誤解。有人以為集體主義就是一切歸公先公后私，就是為了集體和大眾的利益可以無條件犧牲個人利益。但我們往往忽略了集體主義并不反對個人利益的存在，它承認并尊重個人利益，并且為個人的全面發展創造條件。正確的集體主義是共產主義道德的基本原則，應該得到提倡和發揚。八步沙六老漢，他們就是這樣一個集體。他們深知，面對茫茫大漠，憑個體的力量確實有些力不從心。他們需要一個志同道合，特別能吃苦，特別能戰斗的集體。于是，六枚鮮紅的指印把他們三代人緊密聯系在了一起，他們同甘苦共患難，歷經了半個世紀艱苦卓絕的奮斗和跋涉，把40萬畝黃沙硬生生變成了綠洲，把氣勢洶洶而來的黃龍縛住了手腳，使之倒退了15公里。他們心往一處想，力往一處使，書寫了新時代不朽的傳奇，這是對集體主義精神的生動詮釋。

在這個集體由孱弱變得強壯，由式微變得強大，由僅是解決溫飽到創造效益，由肩扛手抬到機械壓沙科學經營，三代人并沒有只顧自己這個小集體，而是時刻不忘大集體。他們認為只有與周邊的老百姓一起走上共同富裕的道路，才是真正的脫貧奔小康。于是周邊的老百姓成了林場的護林員，成了農場的種植戶，成了養殖場、飲料廠、藥材廠、采摘園的職工，他們的生活因此發生了改變，他們的觀念發生了變化。他們知道今天所有的一切都是幾代人奮斗不息的結果，如果不好好愛護珍惜，不但對不起已故的先輩，更對不起自己的子孫后代。

錢老漢住院期間，郭萬剛不惜任何代價，不論花多少錢都要挽救錢老漢的生命，他像兒子一樣整天泡在醫院里。在家里，則有幾家的媳婦組成了互助組收割莊稼，翻犁土地。蔣老漢和史老漢煤煙中毒，是郭萬剛跑出沙漠找來醫生救下了史老漢，但蔣老漢仍然沒有脫離危險，他再次去最近的村莊找來拖拉機，把蔣老漢送到了鎮衛生院，雖然把他累癱了，但蔣老漢還是沒有醒過來，這成了他永遠的痛。

這個集體是無私的。當打井設備出了問題，也是郭萬剛第一個脫了衣服要去排除故障，此時錢林站了出來，一個連下窖都害怕的人卻要到一百多米深的井里去，他需要怎樣的勇氣，又需要怎樣的無私。當聽說他是要報答郭萬剛的恩情才自告奮勇要下井的時候，郭萬剛被深深地感動了，他冒著財空井毀的風險，也要先救人。他只認準了一個道理：井沒有了可以再打，人沒有了，就無法挽回了。

這個集體是溫暖的。他們一起集資打井，一起賣壽材度過困境，一起鬧社火，一起喝酒打牌，值班巡林，一起躺在八步沙的懷抱里，看著滿天的繁星憧憬美好的未來，一起醉倒在地窩子里的土炕上，宣告著“八步沙不綠，我哪都不去”的錚錚誓言……八步沙的每一朵花每一根草每一棵樹，都見證了三代人幾多的辛風苦雨，也同樣記錄了三代人幾多的歡聲笑語。如今，沙漠變綠了，良田豐收了，但治沙人的頭白了、背駝了、腿彎了、手僵了，當他們看到眼前場房林立瓜果飄香，一派興旺景象的時候，心里就充滿了陽光，充滿了溫暖。

《治沙愚公》一書雖然只有三十幾萬字，篇幅不長卻高潮迭起，陳玉福先生是講故事的高手，不知不覺中把我們引入了八步沙的綠色海洋里，與書中的人物一起歡笑，一起高興，一起憂愁，一起煩惱。陳玉福始終不忘自己是武威本土作家的身份，對當地的風土人情、生活習慣、方言土語、飲食男女非常熟悉，應用起來完全是得心應手，讀起來讓人倍感親切。說起《治沙愚公》的創作緣起，完全是因為他的激情和他的敏銳。他說：“《治沙愚公》應該是對生活產生的激情，也可說是沖動，一個作家如果沒有生活、沒有沖動、沒有激情，那么他的創作是沒有任何意義的。”他說：“我的創作一定要與日新月異的新時代接軌。”在這樣的創作初心和激情驅動之下，創作出這樣一部歌頌新時代治沙英雄的大作，似乎也就成了水到渠成的事情。

責任編輯 閻強國