模因論視角下《楚辭》英譯研究

馬沁源

【摘要】文化變遷如同基因變化一樣，同樣受制于達(dá)爾文的物競(jìng)天擇自然法則。道金斯認(rèn)為，模因代表了一種嶄新的進(jìn)化模式，是文化傳播的單位。中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)文在塑造、構(gòu)成中華民族文化精神方面具有極其重要的意義。這些作品既是聯(lián)接所有中國(guó)人思想、情感的文化紐帶，也是中國(guó)文化走向世界的重要橋梁。本文受模因論的啟發(fā)，旨在探究《楚辭》英譯本中使用的翻譯策略，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播，提高文化自信。

【關(guān)鍵詞】模因論;《楚辭》;英譯策略;對(duì)外傳播

一、 引言

近年來，在“走出去”的戰(zhàn)略背景下，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面逐漸走上國(guó)際舞臺(tái)，向世界展示了中國(guó)力量和中國(guó)特色。中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，保留了大量文學(xué)經(jīng)典。促進(jìn)文化典籍對(duì)外傳播有助于世界各國(guó)人民深入了解古代中國(guó)，展示中國(guó)智慧，更重要的是從根本上增強(qiáng)文化自信，提高綜合國(guó)力。

《楚辭》是中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，開創(chuàng)了浪漫主義的先河。相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，后由劉向編輯成集，后世又稱之為“楚辭體”“騷體”。《楚辭》對(duì)于中國(guó)文學(xué)界有著非比尋常的意義，中國(guó)浪漫主義文學(xué)由此開創(chuàng)。十六世紀(jì)開始流入歐洲，到了十九世紀(jì)引起了歐美各國(guó)的研究，出現(xiàn)了大量不同語種的譯本和研究著作。國(guó)內(nèi)也有許多翻譯家也曾嘗試翻譯過《楚辭》，其中包括許淵沖先生。扎實(shí)的中文和外文修養(yǎng)，豐富的人生經(jīng)驗(yàn)使得許淵沖先生的譯本十分出眾。

前人對(duì)于《楚辭》的英譯本已有過大量研究，包括從目的論、關(guān)聯(lián)理論的視角來分析，對(duì)《楚辭》中的意象的翻譯策略進(jìn)行分析，卻鮮有基于模因論的指導(dǎo)對(duì)其英譯本的研究。本文旨在根據(jù)語言模因論，探討許淵沖先生的《楚辭》英譯本中使用的翻譯策略對(duì)于文化模因?qū)ν鈧鞑サ挠绊憽?/p>

二、 模因論概述

“模因”這個(gè)概念在道金斯的《自私的基因》這本書中首次提出，通常被定義為“廣義上稱為‘模仿的過程而被復(fù)制的信息單位”。根據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，模因基本上被定義為基因的文化對(duì)等物。如果與生物進(jìn)化的基本單位基因做比較，模因則是文化進(jìn)化的基本單位。

最早把模因論與翻譯理論結(jié)合起來研究的是芬蘭學(xué)者Chesterman，在模因論的指導(dǎo)下系統(tǒng)地分析了各個(gè)時(shí)期的翻譯思想理論的特點(diǎn)。特定文化中的模因，通過擬態(tài)過程得以傳播，其中顯然也借助了語言。但是，如果要跨語言傳播模因，而傳播人和接受者又缺乏相關(guān)的雙語或多語能力，就必須要依賴翻譯。事實(shí)上，對(duì)翻譯的需求是文化存在邊界的明確標(biāo)志。因此，我們可以將翻譯視為跨越文化邊界的模因生存機(jī)制。根據(jù)翻譯模因論的觀點(diǎn)，翻譯可以理解為源語模因以譯文為表現(xiàn)形式向目標(biāo)語模因復(fù)制傳播的過程。

三、 基于模因論的《楚辭》英譯研究

文學(xué)類文本的翻譯僅僅擴(kuò)展了這些文本的讀者群（模因載體），只是傳播了其中的模因。但是，模因本身并未移動(dòng)：他們出現(xiàn)在目的語文化中，卻并未在源文化中消失。它們并未移動(dòng)，只是傳播、復(fù)制，讓更多的人了解源文本所傳遞的思想，通過為源文本增添解釋、翻譯給源文本增加價(jià)值。本小節(jié)將進(jìn)一步分析模因論和詩(shī)歌翻譯之間的聯(lián)系，進(jìn)而探究在模因論的指導(dǎo)下譯者對(duì)于《楚辭》英譯所使用的翻譯策略。

1. 模因論與詩(shī)歌翻譯。詩(shī)歌是一種獨(dú)特的文學(xué)體裁。最早是詩(shī)、音樂和舞蹈三者結(jié)合起來統(tǒng)稱為詩(shī)歌。詩(shī)歌以高度凝練的語言表達(dá)作者豐富的思想感情，在很大程度上反映了社會(huì)生活。其語言通常簡(jiǎn)潔凝練，內(nèi)容包含大量聯(lián)想與想象，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明，富有韻律美，讀起來給人朗朗上口之感。詩(shī)歌在形式上主要根據(jù)節(jié)奏和韻律來分行，因此，分行排列是詩(shī)歌這類體裁最大的特點(diǎn)。

《楚辭》作于公元前三世紀(jì)，地區(qū)是華南的長(zhǎng)江流域，當(dāng)時(shí)主要是版圖廣大的楚國(guó)。楚國(guó)保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的神話世界中;而楚文化的代表是把個(gè)體的人格情操和想象的神話世界融合為一、開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)光輝典范的屈原。《楚辭》中大量運(yùn)用了楚地的方言，描寫了楚地的山川景致和人文風(fēng)情，極具濃厚的地域色彩。《楚辭》豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，為詩(shī)歌的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，李白等人的詩(shī)風(fēng)都汲取了浪漫主義的藝術(shù)內(nèi)涵。

Heylighen把模因的復(fù)制分為同化（assimilation）、記憶（retention）、表達(dá)（expression）和傳播（transmission）這四個(gè)階段。首先，譯者要被模因感染，與自身原有的認(rèn)知體系結(jié)合，并在記憶中停留較長(zhǎng)時(shí)間，譯者再通過一些表現(xiàn)形式將模因傳遞給他人。中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)文英譯實(shí)際上是將中國(guó)傳統(tǒng)文化模因跨語際、跨文化傳播到英語國(guó)家。

詩(shī)歌體裁的獨(dú)特性預(yù)示著詩(shī)歌翻譯的難度。譯者在翻譯過程中難以兼顧“形”和“意”：體現(xiàn)了原詩(shī)的內(nèi)涵卻不能按照原詩(shī)的形式表現(xiàn)出來;若要保留原詩(shī)的形式，內(nèi)涵就無法準(zhǔn)確傳遞給讀者，“形”和“意”無法兼顧。

Chesterman提出了五種超級(jí)翻譯模因，其中一個(gè)便是不可譯性超模因。他認(rèn)為翻譯無法達(dá)到盡善盡美，文學(xué)翻譯方面尤其尊重這種觀點(diǎn)。由于源語文化與目的語文化接觸不夠緊密，中西方有著完全不同的文化歷史，源語與目的語之間關(guān)聯(lián)甚微等等原因，導(dǎo)致了這類翻譯難度較大。詩(shī)歌的語言、意象、意境、形式等模因在翻譯過程中很難被同時(shí)復(fù)制傳播。了解這些有助于我們更好地探究《楚辭》英譯所使用的翻譯策略。

2. 基于模因論的《楚辭》英譯翻譯策略研究。道金斯指出模因具有復(fù)制高保真度、多產(chǎn)性、長(zhǎng)壽性等特點(diǎn)，譯者在翻譯過程中應(yīng)該最大限度地保留這些特點(diǎn)。Lawrence Venuti首次在《譯者的隱身》中提出了歸化與異化這對(duì)概念，這是一對(duì)相輔相成的翻譯策略。歸化翻譯要求譯者在翻譯過程中向目標(biāo)語讀者靠攏，更重視目標(biāo)語語境;而異化翻譯則是譯者向原文作者靠攏，盡量遵循原文表達(dá)方式，傳遞原文思想，原文是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

受模因論的啟發(fā)，歸化可以理解為用目標(biāo)語模因替換源語模因，讓目標(biāo)語讀者理解譯文時(shí)付出最小的努力，而異化是把源語中特有的模因移植到目標(biāo)語中。歸化翻譯保留了目標(biāo)語讀者熟悉的核心模因，譯文通俗易懂，更容易被目標(biāo)語讀者接受。可以說，歸化翻譯是模因傳播初期的必要階段，而異化翻譯是模因傳播的要求和趨勢(shì)。

學(xué)界已有多版《楚辭》的英譯本，部分學(xué)者都把極賦韻律的《楚辭》譯成沒有韻調(diào)美的分行散文;換句話說，很大程度上表現(xiàn)出原詩(shī)的意境美，卻不能重現(xiàn)原詩(shī)的音美和形美。本文選取的許淵沖先生的英譯本很大程度上保留了原詩(shī)的音美形美，旨在探究《楚辭》英譯本中使用的翻譯策略。

SL1： 帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

TL： Descendant of High Sunny King， oh！ My father's name shed sunny ray. The Wooden Star appeared in spring， oh！ When I was born on Tiger's Day.

SL2： 設(shè)張辟以?shī)示猓競(jìng)?cè)身而無所。

TL： Traps are laid to mislead His Grace， oh！ Where by his side can I find a place？

上述兩例分別摘自《楚辭》中的《離騷》和《九章》。《楚辭》描寫了楚地的山川景致和人文風(fēng)情，其中包含大量方言和人名地名。這些內(nèi)容是中國(guó)文化特有的，因此許淵沖先生在翻譯過程中，為了讓目標(biāo)語讀者更好地理解原詩(shī)內(nèi)容，采用了歸化的翻譯策略。

例一指的是我是遠(yuǎn)祖高陽(yáng)氏的后裔啊，我的父親的名字叫伯庸。歲月正好運(yùn)行到寅年正月，我呱呱降生了。“帝”的本義是花蒂或胚胎;“高陽(yáng)”是南楚神話中的地方神，后逐步演變成楚人的祖先。“庚寅”是楚民間習(xí)俗上的吉宜日，“降”本義為自天而降，這里屈原自言天生。譯者將“高陽(yáng)”譯為“High Sunny King”，將“伯庸”譯為“sunny ray”，不僅表現(xiàn)出是楚人的子孫后代，同時(shí)對(duì)仗工整，“Tiger's Day”讓目標(biāo)語讀者更能體會(huì)到屈原的貢獻(xiàn)的歷史地位。例二中將“君”譯為“His Grace”，“Grace”原指神的恩寵，好感，神賜予的美德。原詩(shī)表達(dá)的是臣子依靠君王，對(duì)君王十分忠心，渴望得到君主的重視，“Grace”一詞不僅表現(xiàn)出君王的含義，也祈求得到君王的重用。

SL3： 鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

TL： The eagle cleaves alone the air， oh！ Since olden days it has been fleet.

SL4： 恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。

TL：? But autumn birds may cry in tears， oh！ And fragrant grass no longer sweet.

“鷙鳥”指兇猛的鳥，是忠貞剛特之鳥，喻指剛正的君子，將“鷙鳥”譯為“eagle”，目標(biāo)語讀者便能最大程度理解。“鵜鴂”即子規(guī)，杜鵑，每到秋天杜鵑鳥會(huì)徹夜啼鳴，給人以一種凄涼哀怨之感，譯者將之翻譯為秋天的鳥，表達(dá)出對(duì)隨波逐流的輕視以及固持原則堅(jiān)定不移之難。詩(shī)歌中存在著大量的意象，寓情于景，譯者采用歸化的翻譯策略，更生動(dòng)傳神地再現(xiàn)原詩(shī)意境。

SL5： 紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

TL： I have so much beauty inside， oh！ And add to it a style ornate.

SL6： 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

TL： Three ancient kings were pure and true， oh！ Around them flocked all fragrant things.

例五中“美”一般指的是內(nèi)在的美好德性，例六“眾芳”說的是眾多有才能的人，譯者在翻譯時(shí)根據(jù)自己對(duì)原文的理解采用了異化的翻譯策略，“beauty”“fragrant things”給目標(biāo)語讀者在閱讀時(shí)提供了想象的空間。

四、結(jié)語

中國(guó)文化是“天光云影共徘徊”的一片汪洋大海。當(dāng)今世界，受制于西方話語霸權(quán)，西方世界常常誤讀中國(guó)的國(guó)家形象，存在理解上的偏差。對(duì)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于塑造一個(gè)熱愛和平、腳踏實(shí)地、開放包容的大國(guó)形象，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化成為強(qiáng)勢(shì)模因。歸化翻譯讓目標(biāo)語讀者更容易理解中國(guó)傳統(tǒng)文化模因，異化翻譯體現(xiàn)了模因的復(fù)制和變異過程，吸引西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行深度研究。本文以期為促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的相關(guān)研究提供參考。

參考文獻(xiàn)：

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