南岳衡山題材的現(xiàn)代轉型及文化意涵

江楠

摘 要：在充滿重大變革和多元化的時代，南岳衡山題材在現(xiàn)代文化和藝術改革的潮流中，面臨著圖式和面貌上的現(xiàn)代性轉型及審美重構。《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》在順應時代藝術潮流以及自覺重視文化傳承的語境下，在圖式、內(nèi)容以及審美建構上，完成了對“七十二峰”意象的重塑;在審美表現(xiàn)中，彰顯著時代的視覺意象及審美個性;在精神內(nèi)涵層面，承載著湖湘歷史的人文相續(xù)。它宏偉的內(nèi)容、奇妙的構思、獨特的風格，拓展了山水畫的表現(xiàn)寬度、深度與厚度，是現(xiàn)代南岳衡山題材山水畫的典型圖式。對其研究，有助于厘清“七十二峰”山水圖式的生成機制，以及解析明清以來畫家重復表現(xiàn)這一題材的審美內(nèi)涵與文化意義，進而理解南岳衡山題材的現(xiàn)代審美及文化意涵。

關鍵詞：《南岳衡山七十二峰圖》;審美轉型;文化意涵;湖湘精神

一、“七十二峰”意象的追溯與重建

南岳衡山七十二峰作為山水題材進入文人、畫家的視眼始于明代中期，如陸治創(chuàng)作于1570年的《衡山七十二峰》，蕭云從創(chuàng)作于1636年的《南岳七十二峰之圖》。他們以紀游、代游或臥游的性質(zhì)觀照“七十二峰”山水意象，視眼主要集中在回雁峰至岳麓峰之間的自然勝景，缺乏主觀的審美意涵和藝術表現(xiàn)。而清一代，文人、僧人、官吏等多群體開始參與到“七十二峰”意象的審美建構，在藝術風格上開始呈現(xiàn)出不同的視覺形態(tài)。如文人畫家王宸的水墨“七十二峰”，宮廷畫家沈振驎的青綠“七十二峰”，官吏劉權之的壽意“七十二峰”等。視覺意象的加深與主觀情思的表達是清代“七十二峰”山水意象的主要特征。但明清繪畫在圖式和技法上，因循守舊、崇尚摹古，缺乏鮮明的時代個性，以至對“七十二峰”山水意象的再現(xiàn)均籠罩于傳統(tǒng)的繪畫技法之下，在圖式、面貌、技法、風格的表現(xiàn)上皆有蛻變的空間。

在現(xiàn)代藝術改革潮流的進程中，出于對地域文化的內(nèi)審，以中國當代著名山水畫家、博士生導師王金石教授為主創(chuàng)的團隊（包括石綱、曠小津、石勁松、譚長德等），自2016年起，歷時4年之久，依次從瀟湘源頭沿湘江流域至洞庭湖進行現(xiàn)場采風寫生，足跡遍布了瀟湘流域和“七十二峰”山水之間。以自覺的文化擔當，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，浪漫的藝術思想，將瀟湘的人文詩意與“七十二峰”意象，山水畫的臥游精神與新時代的審美意識進行有機融合。旨在對明清以來“七十二峰”山水意象進行追溯與重識，在時代語境下完成“七十二峰”山水意象的現(xiàn)代轉型及審美重建。創(chuàng)作者分別以兩種不同的表現(xiàn)手法繪制了當代“七十二峰”山水意象的典型圖式：分別為長72米、寬1.3米的線描長卷;長36米、寬0.7米的青綠長卷，都命名為《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》。

從標題的前綴可以看出，瀟湘也是圖式審美表現(xiàn)的重要內(nèi)容，此舉在清代王宸所作《衡岳七十二峰圖》中有過嘗試，他將“七十二峰”山水意象的表現(xiàn)延伸至瀟水與湘水的交匯處——萍洲島。而王金石教授進一步擴大了對瀟湘流域的審美表現(xiàn)。在他的青綠和線描長卷中，內(nèi)容以首起湘江源，末至洞庭湖，中間部分以“七十二峰”為表現(xiàn)主體。在圖式的整體構架中，創(chuàng)作者別出機杼地以山脈、水脈、人脈為創(chuàng)作主線，將山、水、人文融為一體，彰顯著時代的審美特質(zhì)以及藝術家浪漫的創(chuàng)作思想和人文情懷。

從圖式立意上看，這兩張《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》突破了古典山水畫長卷可行可望、可居可游、偏重表現(xiàn)山川林泉的自然之美，以作“臥游”之樂的傳統(tǒng)。創(chuàng)作者結合文人畫的傳統(tǒng)與“文以載道”的時代精神，注重山水畫對文化的承載與表現(xiàn)。把宏麗燦爛的湖湘文化以一處處可視可感的客觀形象展現(xiàn)在瀟湘流域和“七十二峰”山水之間，增強了山水畫長卷的表現(xiàn)能力和文化意涵。另外，在形象塑造上，以王金石教授為首的創(chuàng)作團隊以對景寫生、寫實表現(xiàn)與觀照心境的浪漫主義表現(xiàn)手法相結合，對自然景物和人文景觀的再現(xiàn)至微、至極、至美、至意、至情。

因此，從圖式內(nèi)容、立意以及形象塑造三方面可知，王金石教授主創(chuàng)的線描和青綠長卷完成了對“七十二峰”山水意象的圖式溯源與審美重構。

二、審美意涵表現(xiàn)的刷新與時代性

在“七十二峰”審美意涵表現(xiàn)中最具特色的是線描長卷的創(chuàng)作，在明清以來以南岳衡山七十二峰為題材的長卷作品，都是以淺絳、水墨、青綠作為表現(xiàn)手法，且以紀游、代游、臥游、壽意為表現(xiàn)目的。王金石教授為主創(chuàng)的全景式《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》線描、青綠長卷，是對明清以來“七十二峰”審美意涵的突破與刷新，彰顯了審美的時代性。

這幅線描長卷在立意、造境和形象刻畫上是獨立的藝術圖式，也是《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》青綠長卷的創(chuàng)作稿本，因此它們在審美意涵的表現(xiàn)上具有相對的統(tǒng)一性。基于尺幅和場景的宏大，長卷首先面臨的就是如何構建畫面以及經(jīng)營位置。如何將大量的自然景物和人文景觀統(tǒng)一和諧地安排在同一畫面之中。在王金石教授反復提煉以及推陳出新的藝術構思之下，“以山為本”“以水為流”“以文為脈”的審美意涵成了創(chuàng)作的主線。其次，內(nèi)容和表現(xiàn)手法是構成畫面審美的主要因素。內(nèi)容上，王金石教授對典型的形象一一寫實表現(xiàn)，如“七十二峰”現(xiàn)實空間的位置，湘水、瀟水、洣水、涓水自然形態(tài)的走向，城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、寺廟、故居錯落有致的分布，田園、林木、泉流、橋梁、船只等點線面的組合，祝融峰、回雁峰、韶峰、萍洲島、橘子洲等典型形像的客觀再現(xiàn)。以寫實的表現(xiàn)手法再現(xiàn)客觀的形象及特征，使觀者倍感親切如身臨其境。在表現(xiàn)手法上，王金石教授結合中國獨特的意象式觀察方式和當代人的審美習慣，在景物經(jīng)營上視覺點猶如攝影鏡頭或近或遠、或高或低、或隱或顯，集傳統(tǒng)的“三遠法”和現(xiàn)代透視學靈活運用，將八百里南岳衡山的自然山水、人文精粹剪輯在一圖之上。在線描長卷中，著重運用點、線、面有節(jié)奏的組合、穿插，使畫面極具韻律和生命的力量，從而內(nèi)化出豐富的審美意趣，既表現(xiàn)了南岳衡山早春的生氣盎然，也是對“南岳獨秀”“南岳如飛”{1}等審美意象的視覺再現(xiàn)。在青綠長卷中，一改傳統(tǒng)重彩青綠反復渲染的表現(xiàn)手法，強調(diào)水墨韻味的顯現(xiàn)，運用了大量“淡”“虛”“遠”的煙云意象展現(xiàn)水墨的特質(zhì)，以及南方山水煙雨朦朧的審美意象。在山體和林木中著石青、石綠、翠綠等，達到墨與色的渾融一體，這也是對“錦繡瀟湘”和“江南水墨”意象的人文再現(xiàn)。

透過圖式的內(nèi)容、表現(xiàn)手法以及藝術風格，還可以看到其鮮明的時代性特色——新時代中國特色社會主義思想倡導的生態(tài)文明建設特征，在圖式中也有相應的呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)可居可游、可行可望的審美構建基礎上，增加了現(xiàn)代的審美元素和藝術觀念。在“七十二峰”山脈和湘江之濱中，永州、衡陽、南岳、株洲、湘潭、長沙、瀏陽等數(shù)座現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)依次坐落在連綿起伏的山水間。在畫面上，這些城市林立的高樓和建筑風貌，不僅呈現(xiàn)了現(xiàn)代人的文明與智慧，還展示了一派勃勃生機的盛世景象。古老的歷史文化、具有標志性的亭臺樓閣建筑、靈山秀水的自然風景，與林立的高樓和現(xiàn)代化地標建筑交通軌道、過江大橋、體育館、高鐵站、廣場等相映生輝;靜謐的田園風光與繁華的城市風景并肩而立。寫實與寫意并舉，讓觀者倍感熟悉又充滿想象。作者還通過圖式向受眾表達了創(chuàng)作的意圖，將傳統(tǒng)的“可居可游”{2}“采菊東籬下，悠然見南山”的臥游式山水意境，與現(xiàn)代的科技文明及審美體驗融合表達，在繼承中推進時代審美的多元化，創(chuàng)作不負時代個性的藝術圖式。

在審美意涵的表現(xiàn)中，王金石教授個人獨具面貌的藝術風格也在長卷中得到了充分的展示，即在叢林疊嶂、緩河麗水、古屋新房中，表現(xiàn)雄渾雋永、自然天真的繪畫面貌。南岳衡山與北方山水有明顯的差異性，它的植被茂密，常年清翠，山脈結構渾然模糊，難以掌握其中的結構規(guī)律。想要達到傳神的審美寫照，需要長期扎根在這里的自然山水之中，心領神會其山水的韻律和節(jié)奏，這也是本土畫家的先天優(yōu)勢。創(chuàng)作者經(jīng)過長年的寫生積累，對這里的自然山水“胸有成像”，再加上高度的概括與提煉，結合主體的藝術修養(yǎng)和審美體驗，摸索了一套系統(tǒng)表現(xiàn)南岳衡山山水形象的藝術方法。如運用“以點成面”“以點藏線”“以線覆線”的手法再現(xiàn)南岳衡山郁郁蔥蔥的山水形象。結合寫實和浪漫的表現(xiàn)手法，給觀者以熟悉與新奇的審美感受，也是“七十二峰”山水意象在美學意義上的一次創(chuàng)新和突破。

總的說來，線描和青綠長卷在審美建構、圖式內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術風格等方面都展現(xiàn)了新的審美理念與人文理想，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明精神對于審美時代性的要求。

三、湖湘人文精神的顯現(xiàn)與傳承

南岳衡山自南向北以回雁峰稱首，岳麓峰為足，千峰競秀，萬壑爭流，自古有神秘而宏偉的人文傳說，是儒、釋、道三教的共融之地，歷代文人墨客傾慕的山水家園。瀟湘作為文人心中的詩意棲所，有著浪漫和漁隱的人文情思。它們與湖湘文化同生共養(yǎng)，源源不斷地為現(xiàn)代文明傾注新的活力。但作為觀念或印象中湖湘人文，在大多數(shù)人的記憶中，是一種概念或零碎的存在形式。以圖卷的方式將這一概念視覺化、象征化、系統(tǒng)化，達到“千載寂寥，披圖可鑒”{3}的文化功能，是時代賦予當下藝術的責任。

在王金石教授筆下的青綠和線描長卷，匠心獨運地將湖湘人文融入山水意象之中，這是以往“七十二峰”山水意象難以見到的創(chuàng)新。在兩幅長卷開篇的永州藍山“湘水源”，附近九嶷山上的舜帝廟、周敦頤故居，以及永州的柳子廟、浯溪碑林和萍洲島，這些都屬于湖湘文脈發(fā)祥地中的一部分，對湖湘文化的形成有著促進的作用。其后對瀟湘流域中景點在圖式中的形象顯現(xiàn)，表現(xiàn)了對瀟湘文學的追憶與傳承，也是對地域文化的再認識。石鼓書院、宣州古鎮(zhèn)、禹王碑、南岳大廟、南臺寺、福嚴寺、舍利塔、墨鏡臺、圣殿廟、岳麓書院、愛晚亭、岳陽樓等景觀形象在圖式中的再現(xiàn)，是對歷史文化的重識與內(nèi)省。彭玉麟、陶鑄、王船山、曾國藩、齊白石、毛澤東、彭德懷、劉少奇、周小舟、任弼時等名人故居的顯現(xiàn)，是對人文精神的反思。總之，湖湘文化的建構離不開這里的自然山水與“敢為人先”的人文精神，歷史的再現(xiàn)有助于當下對文化的傳承和持續(xù)發(fā)展。

于繪畫藝術而言，在山水畫中表現(xiàn)歷史文化和現(xiàn)實生活，是對傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作的一種打破和嘗試，豐富了山水畫的表現(xiàn)題材，擴大了山水畫的藝術表現(xiàn)能力。王金石教授運用山水畫的藝術手法對湖湘文化進行了一次全景式的藝術勾勒，在“七十二峰”山水意象中刷新了人們的視覺感受，在地域文化上再現(xiàn)了全面的湖湘人文。在長卷完成之時，既成為湖湘文化的一部分，又是湖湘文化的永恒載體。

透過對《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》青綠和線描長卷的解讀，重識了明清以來南岳衡山七十二峰題材山水畫的審美意涵及藝術風格。在現(xiàn)代文化和藝術改革的潮流中，以王金石教授為主創(chuàng)的團隊，經(jīng)過四年之久的采風寫生、概括提煉，以“山脈”“水脈”“文脈”為創(chuàng)作主線建構了新時代語境下的“七十二峰”山水意象。圖式在內(nèi)容、形式、手法、風格等方面展現(xiàn)的是當代人的審美意識和人文情懷，在傳統(tǒng)山水畫審美的基礎上擴大了對現(xiàn)實生活和歷史文化的再現(xiàn)，把對湖湘文化的傳承以圖的形式展于觀者，拓展了山水畫的表現(xiàn)寬度與深度。在歷史與現(xiàn)實的對話中，《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》承載著傳承文化與藝術的精神，也不自覺地成了湖湘文化的載體。

注釋：

{1}譚岳生：《南岳衡山古今詩詞集成·中冊》，湖南文藝出版社2001年版，第1206頁。

{2}俞劍華：《中國畫論類編·上卷》，人民美術出版社2016年版，第632頁。

{3}謝赫：《古畫品錄》（文藝評論·卷三），海南國際新聞出版中心1996年版，第2712頁。

*本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新資助項目（項目編號：CX2018B279）的階段性成果。

（作者單位：湖南師范大學美術學院）

責任編輯 孫 嬋