中西方生命觀比較研究

張慧

摘? 要：中國(guó)和西方國(guó)家由于政治、宗教、文化等不同，生命觀也有所不同，生命觀包含對(duì)生命看法等很多方面。就生死而言，中國(guó)和西方都強(qiáng)調(diào)珍愛(ài)生命，但對(duì)待死亡和生命價(jià)值的看法有所不同，中國(guó)強(qiáng)調(diào)“生”的價(jià)值，西方強(qiáng)調(diào)直面生死;就生命的價(jià)值而言，中國(guó)強(qiáng)調(diào)在社會(huì)價(jià)值中能更好地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，而西方大多追求個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)人權(quán)利。本文從中西比較的視角，分析了中西方生命觀的不同，為生命教育的實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)和思想資源，以期對(duì)當(dāng)代高校生命教育的理論與實(shí)踐產(chǎn)生一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生命觀;社會(huì)價(jià)值;個(gè)人權(quán)利

中圖分類號(hào)：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）29-0050-03

生死觀是人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度，包括了如何看待生與死、是畏懼死亡還是直面生死、如何看待生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、是奉獻(xiàn)社會(huì)還是自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，中西方生死觀關(guān)于這些問(wèn)題的回答有相似點(diǎn)也有不同之處。生命觀教育旨在引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀，理解生命的價(jià)值與意義。對(duì)于生命本身，西方生死觀也認(rèn)為人需要珍愛(ài)生命，樂(lè)觀積極地規(guī)劃人生，馬克思認(rèn)為人的生命是一種自然存在，具有自然屬性。這種屬性是人的生命存在的前提條件，自然生命都需要受到尊重，人要在勞動(dòng)和實(shí)踐中創(chuàng)造生命價(jià)值、展現(xiàn)生命的意義。

一、生死：重視“生”與直面“死”

在如何看待生死這一問(wèn)題上，中西方由于文化和社會(huì)發(fā)展的差異，有著很大的不同——中國(guó)重“生”，西方直面“死”。

（一）中國(guó)——以人為本、重視生命

中國(guó)的生命觀起源很早，“遵循生命之道”的思想在古代已經(jīng)被很多思想家提出，中國(guó)古代生死觀一直在強(qiáng)調(diào)“生”的重要性，強(qiáng)調(diào)以人為本，要重視人的生命。老子認(rèn)為生命是最重要的，輕視生命而在意身外之物是一種不明智的行為，儒家一直強(qiáng)調(diào)要重視人的生命，以人為本。莊子將老子尊重生命的思想一脈相承，認(rèn)為生命的價(jià)值高于一切，甚至高于“天下”，由此確立超越生死的生命觀。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子重生貴人，他認(rèn)為人的生命是在所有的生命中處于首要地位的，《論語(yǔ)》中記載，馬廄起火時(shí)，孔子只問(wèn)有沒(méi)有傷人，而沒(méi)有詢問(wèn)對(duì)馬的影響[1]，從中可以看出，孔子把人的生命看得最重要，他肯定了人的生命本身就是價(jià)值，要珍惜自我及他人的生命。荀子也強(qiáng)調(diào)生命的自然價(jià)值，他將人和沒(méi)有生命的水、火比較，和有生命但沒(méi)有思想的動(dòng)物比較，突出了人生命的高貴性。

中國(guó)傳統(tǒng)生死觀除了對(duì)生的思考，也不乏對(duì)死亡的探討，但更多的不是對(duì)死亡本身的探討，而是思考“為什么而死”“死前人生的價(jià)值”這些問(wèn)題，來(lái)把生的意義賦予死亡，“由死觀生”。莊子對(duì)死后至樂(lè)世界的描述是為了勸導(dǎo)人們正視死亡，用積極樂(lè)觀的態(tài)度進(jìn)行生活，鼓勵(lì)人生在世要積極的創(chuàng)造生命價(jià)值，以豁然的態(tài)度去認(rèn)真地“生”，以生時(shí)創(chuàng)造生命價(jià)值的最大值來(lái)超越對(duì)死亡的恐懼。

近代中國(guó)生命教育得到了進(jìn)一步發(fā)展，越來(lái)越多的思想家、教育家提出對(duì)生命教育的思考和新解釋。著名教育家蔡元培認(rèn)為教育要尊重個(gè)體自由發(fā)展，他提出要健全人格，關(guān)愛(ài)生命。陶行知認(rèn)為沒(méi)有任何東西可以在神圣的生命面前稱得上高貴，生命的尊嚴(yán)是至高無(wú)上的。

我國(guó)自黨的十六大以來(lái)就提出了“人的全面發(fā)展”理念，社會(huì)發(fā)展應(yīng)由“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”逐步過(guò)渡到“以人的發(fā)展為中心”上來(lái)，這就說(shuō)明了生命教育需要以人為本，以人的方式看待人的發(fā)展，從而完成人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。生命教育要教導(dǎo)青少年正確地認(rèn)識(shí)生命、尊重生命，還要促使我國(guó)生命教育體系向人本化方向發(fā)展。

（二）西方——直面生死、向死而生

對(duì)于“死亡”的問(wèn)題，中西認(rèn)知有所差異，國(guó)人對(duì)“死亡”一直諱莫如深，一向認(rèn)為如果不知道活著的道理就還不能知道死的意義，孔子曾說(shuō)過(guò)“未知生，焉知死”，中國(guó)傳統(tǒng)生死觀相對(duì)來(lái)說(shuō)“重生輕死”，比較而言，西方生死觀對(duì)死亡的關(guān)注度更高，即正視死亡、超越死亡。

西方的死亡教育被命名為論死，這種生命教育更多是通過(guò)實(shí)踐教學(xué)課程的方式進(jìn)行的，目的是從多種角度增強(qiáng)學(xué)生的死亡意識(shí)，通過(guò)這樣的教育來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的熱愛(ài)。在西方哲學(xué)中，其理解生的前提就是要直接地對(duì)死進(jìn)行討論，死亡是不可避免的。海德格爾認(rèn)為，死即是“向死而生”，他認(rèn)為“死亡是此在的最本己的可能性”[2]。人根本就是一種“邁向死亡的存在”，呼吁人們由“死”反觀“生”，從而熱愛(ài)生命，完成生命應(yīng)該完成的事，不枉度一生。

西方大多數(shù)人信奉基督教，基督教所信奉的生命觀念中，生命是一個(gè)需要被絕對(duì)尊重的概念，但基督教認(rèn)為人的生命只屬于上帝，除了上帝沒(méi)有人有資格去終結(jié)自己的生命，甚至生命不屬于人自己所有，基督信徒認(rèn)為死亡可以代人贖罪，他們認(rèn)為死亡并不是生命的結(jié)束，而是一種使他們通向永生和不朽的方式，認(rèn)為可以用死亡來(lái)完成對(duì)生命的升華。黑格爾認(rèn)為人要有直面死亡的勇氣，敢于直面自己，敢于被否定和去否定，不要畏懼生活、帶著恐懼生活，而是敢于承擔(dān)死亡，正如他在《精神現(xiàn)象學(xué)》寫道：“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，而是敢于承擔(dān)死亡并在死亡中得以自在的生活。”[3]

德國(guó)的學(xué)校從初中就開(kāi)始開(kāi)設(shè)死亡教育的課程，傳授有關(guān)死亡知識(shí)，通過(guò)各種實(shí)踐了解死亡是生命周期的一個(gè)規(guī)律。美國(guó)的生命教育課程也包含了死亡教育、健康教育和挫折教育，將課程學(xué)科和實(shí)踐相結(jié)合，來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生更加深刻地理解生命。

二、生命：社會(huì)意義與個(gè)人權(quán)利

生命觀不止包括對(duì)生命和死亡的看法，還包含著生命的意義與價(jià)值，中國(guó)的生命觀發(fā)展至今，與馬克思主義生命觀較為貼合，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值要將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，西方從文藝復(fù)興開(kāi)始更強(qiáng)調(diào)人的主權(quán)，強(qiáng)調(diào)生命中的個(gè)人權(quán)利。

（一）中國(guó)—— 強(qiáng)調(diào)生命的社會(huì)價(jià)值

中國(guó)從傳統(tǒng)生死觀開(kāi)始就重情感道義，主張將小我融入大我，強(qiáng)調(diào)生命責(zé)任，實(shí)現(xiàn)生命的崇高價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)“天地人和”，認(rèn)為還有比生命更加重要的東西，即“德”。儒家從生命社會(huì)價(jià)值的角度看待生死，孔子認(rèn)為生命的意義不在于生命本身，而在于生命的社會(huì)價(jià)值，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的生死觀，他強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，提出：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵4]他指出在道義面前，即使生命珍貴，也應(yīng)該以大無(wú)畏的精神升華生命，實(shí)現(xiàn)生命的真正價(jià)值。

陶行知看重生命的個(gè)體價(jià)值，也看重生命的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)將創(chuàng)造和奉獻(xiàn)、個(gè)人和國(guó)家結(jié)合起來(lái)，豐富生命的內(nèi)涵?，F(xiàn)代著名思想家、哲學(xué)家馮友蘭將人生的境界分為四個(gè)境界，其中，他認(rèn)為人作為一個(gè)個(gè)體，是存在于社會(huì)中的人，人不能脫離社會(huì)而生活，個(gè)人只有在社會(huì)中才能發(fā)揮自身的作用、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。2004年，上海市最先出臺(tái)的《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要》就具體規(guī)定了生命教育的目標(biāo)是全體學(xué)生身心的和諧發(fā)展，幫助學(xué)生建立生命與社會(huì)的和諧關(guān)系，使其理解生命的價(jià)值和意義。

近代以來(lái)，馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)生死觀關(guān)于生命的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合繼續(xù)發(fā)展，馬克思認(rèn)為生命價(jià)值追求的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為人的生命是一種社會(huì)存在，具有社會(huì)屬性。一個(gè)人的生命價(jià)值是他在社會(huì)生活中創(chuàng)造價(jià)值的反映，人應(yīng)該在這種生命價(jià)值追求的過(guò)程中，將奉獻(xiàn)社會(huì)和完善自我相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)真正的生命價(jià)值。馬克思在青年時(shí)代談到選擇職業(yè)這一問(wèn)題時(shí)，就確立了兩個(gè)主要原則——“人類的幸福”和“人自身的完美”。他認(rèn)為一個(gè)人要充滿信心地進(jìn)行其他一切活動(dòng)是以他獲得了起碼的尊嚴(yán)為前提的，奉獻(xiàn)社會(huì)才是首要的生命價(jià)值;如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，就永遠(yuǎn)不可能成為一個(gè)偉大的人物，只有為了人類幸福而勞動(dòng)的人物才會(huì)永遠(yuǎn)被記住。馬克思在對(duì)人的三大發(fā)展階段分析中提到，當(dāng)人真正是一個(gè)人的生命完整的本質(zhì)生成的時(shí)候，個(gè)人的發(fā)展和人類的發(fā)展是協(xié)調(diào)一致的，最終才能達(dá)到人的自由個(gè)性的生成。馬克思提出在人類發(fā)展的第一階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人與人的依賴關(guān)系比較重，人依靠群體而生活，追求生存價(jià)值;到了人類發(fā)展的第二階段，在這一階段人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系掩蓋，“商品拜物教”出現(xiàn)，只有人作為主體時(shí)才存在生命價(jià)值，漸漸意識(shí)到人需要獨(dú)立;在第三階段，即共產(chǎn)主義階段，人最終真正地達(dá)到“自由個(gè)性”，真正地實(shí)現(xiàn)“共同體”。馬克思認(rèn)為“自由人聯(lián)合體”是人類解放的價(jià)值目標(biāo)，是整個(gè)人和社會(huì)所共同追求的根本目標(biāo)，一切人的自由發(fā)展的前提是每個(gè)人的自由發(fā)展，人是社會(huì)中的人，人只有將個(gè)人的發(fā)展投入社會(huì)的發(fā)展中，創(chuàng)造生命價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由與發(fā)展。

（二）西方—— 強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)人權(quán)利

西方生命觀根植于人文主義價(jià)值觀，凸顯個(gè)人生命價(jià)值。西方生命觀強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)為生命是人自己的，強(qiáng)調(diào)生命的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的自身，引導(dǎo)人關(guān)注自己的靈魂，確定人生目標(biāo)，從而完善生命自身素養(yǎng)。雖然強(qiáng)調(diào)道德，注重個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，但仍然更關(guān)注個(gè)人的榮辱和尊嚴(yán)。

文藝復(fù)興時(shí)期，人們開(kāi)始重視人的思想，人文主義思潮興起，高揚(yáng)人性，要求自由平等和個(gè)性解放。尼采認(rèn)為“生命就是權(quán)力意志”，他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于發(fā)揮自己的權(quán)力，不斷地創(chuàng)造價(jià)值、超越本身，在這個(gè)過(guò)程中以自我存在的意義和價(jià)值強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命。狄爾泰將認(rèn)為只有通過(guò)自我的實(shí)踐和體驗(yàn)才能真正認(rèn)識(shí)到生命的意義，他將人類生活的整個(gè)范圍用“生命”一詞來(lái)形容[5] ，康德從道德哲學(xué)的高度指出：“不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！盵6]這句話高度重視了人的自我生命、人的自我幸福以及人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人本身才是目的。

從發(fā)展歷程上不難看出，西方生命教育主張注重人性，強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體自身的體驗(yàn)，崇尚自我。西方在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上更多采取個(gè)人主義原則，更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)體自主性，傾向于從個(gè)人的角度看待生命和人際關(guān)系，包含了濃厚的功利主義色彩。

三、中西生死觀比較的學(xué)理意義和實(shí)踐價(jià)值

生命觀是大學(xué)生生命教育的主要組成部分，教育主體在進(jìn)行生命教育實(shí)踐時(shí)，不能將所有有關(guān)生命觀的學(xué)說(shuō)照搬進(jìn)課堂或?qū)嵺`中，需要通過(guò)比較鑒別來(lái)取其精華、去其糟粕，提取出真正適合我國(guó)現(xiàn)狀、適合我國(guó)高校生命教育的理論，為高校生命教育中的生死觀教育實(shí)踐提供正確而具體的指引。在生命教育的實(shí)踐中，中西生命觀對(duì)比也發(fā)揮了很大的價(jià)值指引作用。

在上文中關(guān)于生命價(jià)值的對(duì)比中，中國(guó)傳統(tǒng)生命觀就以生命的社會(huì)價(jià)值為重，如今中國(guó)的整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)都展現(xiàn)了個(gè)人要將自我融入集體中，實(shí)現(xiàn)生命的崇高價(jià)值，但是也不能一味倡導(dǎo)盲目地為了集體而犧牲自我，這就成了社會(huì)本位主義，這時(shí)需要借鑒西方生命觀中的重視個(gè)體生命價(jià)值來(lái)進(jìn)行平衡，這正是對(duì)比中西生命觀的意義所在。

四、結(jié)語(yǔ)

“哲學(xué)不能代替人塑造生命，但能鼓勵(lì)人去尋找自我。”大學(xué)生生命教育任重而道遠(yuǎn)，教育工作者應(yīng)從生命觀的視野出發(fā)進(jìn)行比較反思，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，為大學(xué)生生命教育增添活力，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、真正理解生命意義，從而實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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（薦稿人：徐地龍，南京航空航天大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）