深刻理解“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”科學(xué)內(nèi)涵的七個維度

何文鉅

摘 要：中國特色社會主義宗教理論為豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀作出了中國原創(chuàng)性貢獻，具有戰(zhàn)略性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、時代性、民族性、包容性的鮮明特點。將“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”寫入新修訂的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》，充分彰顯了新時代我國宗教工作的創(chuàng)新思路，標志著中國共產(chǎn)黨人對宗教工作有了更深層次的認識。深刻理解“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”的科學(xué)內(nèi)涵，可以從正確認識宗教工作的特殊重要性、堅持評價宗教工作成效的根本標準、堅持我國宗教中國化方向、構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系、做好宗教工作關(guān)鍵在“導(dǎo)”、提高宗教工作法治化水平、加強黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)等七個維度進行把握。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義宗教理論;中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例;堅持;發(fā)展

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.02.005

[中圖分類號]D635? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009-0339（2021）02-0027-06

理論基于實踐生發(fā)，又反過來指導(dǎo)實踐。我國是多宗教的國家，新時代宗教工作的新變化需要用彰顯中國特色、反映中國實際和時代特征的理論予以指導(dǎo)。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央強調(diào)“不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國宗教工作實踐”[1]，從理論層面對新時代宗教工作提出了新要求，開拓了宗教工作的新境界。新修訂的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》（以下簡稱“《條例》”）明確要求“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”[2]15，充分彰顯了新時代我國宗教工作的創(chuàng)新思路，標志著中國共產(chǎn)黨人對宗教工作有了更深層次的認識。深刻理解“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”的科學(xué)內(nèi)涵，可以從七個維度進行把握。

一、正確認識宗教工作的特殊重要性

實踐以理論為先導(dǎo)，行動以思想為指南。做好宗教工作首先要理性認識和對待宗教，客觀評價宗教在治國理政中的地位。新時代宗教工作是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，其特殊重要性主要體現(xiàn)為四個“關(guān)系”。

一是關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展。縱觀世界社會主義發(fā)展史，宗教問題處理得好與壞影響著社會主義事業(yè)的發(fā)展。從20世紀30年代后期開始，蘇聯(lián)就在宗教問題上采取了錯誤的政策，特別是1990年《關(guān)于信仰自由和宗教組織》的頒布實施導(dǎo)致出現(xiàn)“宗教熱潮”，不同教派之間也紛爭不斷。這一時期其他一些東歐社會主義國家亦出現(xiàn)政策失誤，使得宗教成為之后東歐劇變和蘇聯(lián)解體的重要原因。我們黨對宗教問題的認識也經(jīng)歷了一個曲折的過程，特別是在“文化大革命”期間，對宗教社會作用的認識出現(xiàn)過偏差。黨的十一屆三中全會之后，宗教工作得到撥亂反正，走上了健康發(fā)展之路。黨的十八大以來，黨中央強調(diào)宗教工作“關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展”[1]，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一。

二是宗教工作關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。當前和今后一定歷史時期，宗教在我國存在的社會、心理等條件不會完全消失，部分人信仰宗教是客觀事實。強調(diào)宗教工作“本質(zhì)是群眾工作”“關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”[1]，既是“切實把人民利益維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好”[3]要求在宗教工作領(lǐng)域的體現(xiàn)，也充分體現(xiàn)了黨對宗教工作這一特殊的群眾工作的高度重視和遠見卓識，進一步密切了宗教工作與群眾工作的具體關(guān)聯(lián)，夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

三是宗教工作關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)。宗教具有鮮明的群體性，在社會上具有廣泛的影響。在社會主義條件下，宗教有與社會主義社會相適應(yīng)的一面，也有不相適應(yīng)的一面。要高度重視宗教社會功能的良性位育，積極引導(dǎo)宗教界發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，為促進社會和諧作貢獻。同時，民族和宗教可謂是一對“孿生兄弟”，民族問題和宗教問題越來越成為引發(fā)國際性或局部性沖突的重要因素。第二次世界大戰(zhàn)以來，尤其是蘇聯(lián)解體和東歐劇變以后，在巴以沖突、印巴沖突以及全球恐怖主義襲擊等事件中，都可以找到民族、宗教的因素。我國一些地方民族問題與宗教問題相互交織，宗教在一些少數(shù)民族中影響廣泛。要正確處理好民族與宗教關(guān)系，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾自覺做民族團結(jié)、宗教和睦的促進者、維護者。《條例》要求促進宗教界人士和信教群眾對中華民族、中華文化等的認同[2]16，具有十分重要的意義。

四是宗教工作關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。當前，宗教已經(jīng)成為國家治理和全球治理的普遍性難題，宗教領(lǐng)域的斗爭特別是境外宗教滲透、邪教活動、暴力恐怖活動等，對國家安全和祖國統(tǒng)一具有深刻的影響，需要未雨綢繆、培元固本。《條例》規(guī)定“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”[2]15，在“民族工作”一章中要求防范和打擊宗教極端活動[2]15，擲地有聲，影響深遠。

二、堅持評價宗教工作成效的根本標準

宗教具有群眾性，“信教群眾是宗教中最活躍、最具現(xiàn)實意義的重要因素”[4]，宗教的生化位育離不開一定數(shù)量的群眾信仰。信教群眾工作是我們黨群眾工作的一部分，關(guān)系人心向背。正確處理信教群眾和不信教群眾關(guān)系是黨在革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期的重要任務(wù)，也是重要經(jīng)驗。1951年1月，周恩來指出：“宗教信仰是長期的，又有那么多信教的群眾，我們就要做工作。”[5]改革開放以來，我們黨對這一問題的認識持續(xù)深化，特別是《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》在闡明做好信教群眾工作重要意義的同時，強調(diào)“使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國這個共同目標上來，這是我們貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點和落腳點”[6]，進一步廓清了思想認識誤區(qū)，凝聚了人心和力量。

當前，我國信教群眾人數(shù)已近2億。新時代宗教工作應(yīng)最大限度地團結(jié)、帶領(lǐng)廣大宗教界人士和信教群眾共同致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。習近平強調(diào)，“要把能不能把廣大信教群眾團結(jié)在黨和政府周圍作為評價宗教工作成效的根本標準”[7]，為新時代的宗教工作明確了目標導(dǎo)向和評價準則。《中國共產(chǎn)黨章程》也規(guī)定：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團結(jié)信教群眾為經(jīng)濟社會發(fā)展作貢獻。”[8]《條例》規(guī)定，“共產(chǎn)黨員應(yīng)當團結(jié)信教群眾”[2]16“尊重和保護公民信仰宗教和不信仰宗教的自由”[2]15，既突出宗教工作的群眾性，也再次強調(diào)了新時代宗教工作成效的評判方向和標準，規(guī)定了具體的落實措施。

三、堅持我國宗教中國化方向

宗教社會作用具有兩重性，不同社會場域必然影響宗教的發(fā)展方式和作用發(fā)揮模式。馬克思主義主張用科學(xué)的、歷史的態(tài)度看待和處理宗教問題，引導(dǎo)宗教主動調(diào)適自我以適應(yīng)社會變遷和不同社會場域的要求，并在其中發(fā)揮積極作用。中國是一個文明綿延五千年的國家，擁有光輝的歷史和燦爛的文化。具體到當代中國的場域要求，就是“堅持我國宗教中國化方向”[2]15。

“宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象。它是社會意識形態(tài)，又是人類文化的重要載體”[9]。從歷史上看，宗教與所在社會相適應(yīng)是宗教發(fā)展的普遍現(xiàn)象，也是宗教能綿延至今且呈現(xiàn)多樣性的重要原因。無論是中國的宗教，還是外國的宗教，都在不斷適應(yīng)所在社會的歷史進程中調(diào)適自我，充實內(nèi)涵。在我國的五大宗教中，除道教之外都來自國外，都存在與中國社會相融合的問題。道教雖然在中國產(chǎn)生，但也存在與當代中國社會相適應(yīng)的要求。佛教自西漢末年傳入我國，在適應(yīng)中國社會發(fā)展的過程中經(jīng)歷了多次的興衰，經(jīng)過不斷的調(diào)適才在中國扎根，成為深刻影響中國社會發(fā)展的文化體系之一。道教作為我國土生土長的宗教，也隨著歷史變遷不斷調(diào)整教義教規(guī)，以更好地適應(yīng)不同歷史時期需要。伊斯蘭教在傳入中國之后，在保持基本信仰特點的基礎(chǔ)上，主動融入了中國的文化傳統(tǒng)之中，成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。天主教和基督教在傳入中國的過程中，曾經(jīng)歷過因不能適應(yīng)中國社會而位育失當?shù)碾A段，一直到走上獨立自主自辦道路之后才得到健康發(fā)展。新中國成立70多年來，我國各宗教堅定不移地擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，積極參加社會主義各項事業(yè)，積極對宗教思想、教規(guī)教義等作出符合時代進步要求的闡釋。

堅持我國宗教中國化方向，其結(jié)果是使我國各宗教成為中國的宗教，而不僅僅是“宗教在中國”。要重視中華文化的浸潤，以社會主義核心價值觀教育、引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾自覺融入中國社會，在適應(yīng)社會發(fā)展潮流中積極作為，與全國各族人民一道逐夢前行。要弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，強調(diào)我國宗教發(fā)展離不開積淀深厚的中華文明，只有在中華大地落地生根才能生生不息、行穩(wěn)致遠。要發(fā)揮各宗教的積極作用，努力挖掘和弘揚“有利于社會發(fā)展、時代進步和健康文明的內(nèi)容，鼓勵宗教界多做善行善舉，鼓勵廣大信教群眾追求良好的道德目標”[10]。

四、構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系

在存在宗教的國家里，正確處理好宗教關(guān)系十分重要。在我國，“宗教關(guān)系是政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域中涉及黨和國家工作全局的重大關(guān)系”[11]。黨的十八以來，黨中央提出要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，《條例》以黨內(nèi)法規(guī)的形式把這一要求予以了強調(diào)。

在我國宗教關(guān)系的內(nèi)在邏輯體系中，“黨和政府與宗教的關(guān)系居于核心地位”[12]。我國實行的是政教分離制度，這個制度首先體現(xiàn)為堅持黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，但其黨員不得信仰宗教;其次，宗教信仰是個人私事，但宗教活動不是毫無約束，必須遵守黨的宗教工作方針政策和國家法律法規(guī)，自覺維護國家整體利益。黨和政府與宗教界之間政治上團結(jié)合作、信仰上相互尊重，共同為實現(xiàn)人們對美好生活的向往、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。在社會與宗教層面，無論作為社會文化還是社會力量，宗教都根植于現(xiàn)時社會之中。宗教需要主動調(diào)適自我，融入當代社會。要積極引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，增強服務(wù)本領(lǐng)，為促進社會和諧、增進中華民族大團結(jié)作貢獻。在國內(nèi)不同宗教層面，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教之間交融共生、彼此借鑒并成為中華文化的有機組成部分是我國宗教發(fā)展史的一大特色。新中國成立后，特別是經(jīng)過宗教制度的民主改革和反帝愛國運動之后，各宗教之間在平等基礎(chǔ)上相互尊重、相互學(xué)習，創(chuàng)造了中國特色宗教對話交流模式。在我國宗教與外國宗教層面，目前我國五大宗教與國外宗教的聯(lián)系和交流廣泛開展，已經(jīng)與超過80個國家的宗教組織建立了友好關(guān)系。在信教群眾與不信教群眾層面，彼此都是中華人民共和國的公民和中華民族大家庭的成員，彼此和睦相處，合法權(quán)利都得到尊重和保護。

構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系，要做到“兩個必須”。第一，必須堅持黨在宗教工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位，宗教工作必須“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)”[1]。第二，必須做到三個“堅持”，即“堅持政教分離，堅持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國家職能實施，堅持政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進行管理”[1]。三個“堅持”是一個有機整體，第一個“堅持”起統(tǒng)領(lǐng)作用，后兩個“堅持”是對第一個“堅持”的具體化。

五、做好宗教工作關(guān)鍵在“導(dǎo)”

習近平在2016 年全國宗教工作會議上指出，做好宗教工作關(guān)鍵在“導(dǎo)”，明確要通過引導(dǎo)牢牢掌握宗教工作主動權(quán)。 《條例》規(guī)定，“堅持以‘導(dǎo)的態(tài)度對待宗教”[2]15，從黨內(nèi)法規(guī)的層面對這一精神予以了強調(diào)。

馬克思主義認為，宗教屬于上層建筑，具有意識形態(tài)屬性，它的存在及存在方式、歷史變遷歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，與政治、文化、社會等方面存在著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因此，宗教的消失不會一蹴而就，必然是一個循序漸進的過程。早在1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中就指出，對待宗教信仰問題的宣傳政策應(yīng)當是“引而不發(fā)，躍如也”[13]。鄧小平強調(diào)：“對于宗教，不能用行政命令的辦法。”[14]宗教與社會主義在世界觀上是不同的，這種差異性決定了宗教與社會主義社會相適應(yīng)必然是一個長期的過程，宗教工作必須樹立“導(dǎo)”的理念，在思想認識上想得深、看得透、把得準，對宗教作出積極引導(dǎo)。

在一定的歷史時期，由于思想認識上的偏差，人們在對待宗教問題上存在著兩種不同的主張。一種主張是“收”，認為宗教是“人民的鴉片”，宗教的存在和發(fā)展是同黨爭奪群眾，應(yīng)該限制和打壓。這種主張只看到宗教的消極作用，無視宗教在構(gòu)建和諧社會、促進慈善事業(yè)發(fā)展等方面的積極作用。一種主張是“放”，認為宗教信仰是私人的事情，屬于思想觀念問題，且宗教在一定意義上對經(jīng)濟社會發(fā)展有積極作用，不應(yīng)該管理宗教活動。這種主張同樣片面看待宗教，對工作也是有害的。在新的歷史條件下，我國宗教領(lǐng)域還面臨著復(fù)雜局面，必須辯證地看待宗教社會作用的兩重性。“導(dǎo)”不是要宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是引導(dǎo)他們在愛教的同時，增進“五個認同”，自覺維護國家安全和祖國統(tǒng)一，做社會穩(wěn)定、民族團結(jié)的維護者、促進者，從而尋得“最大公約數(shù)”。

六、提高宗教工作法治化水平

全面依法治國是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障。《條例》規(guī)定，“提高宗教工作法治化水平，善于用法律法規(guī)規(guī)范宗教事務(wù)管理、調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會關(guān)系，運用法治思維和法治方式妥善處理宗教領(lǐng)域的矛盾和問題，教育引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾自覺維護憲法法律權(quán)威，在法律法規(guī)規(guī)定范圍內(nèi)開展活動”[2]15-16，強化了宗教工作與全面依法治國戰(zhàn)略布局的關(guān)聯(lián)。

當今世界，與宗教問題關(guān)系密切的各主要國家，幾乎都將政教關(guān)系問題列為國家內(nèi)政事務(wù)的重要議題，通過制度、法律、政策等軌道予以規(guī)范。我國自古就有依照法規(guī)處理宗教事務(wù)的傳統(tǒng)。歷朝歷代都專門制定過相關(guān)的宗教法律政策以規(guī)范宗教活動，以法治教、以政治教成為各個歷史時期政教關(guān)系最直觀的表現(xiàn)。我們黨歷來重視采用法律的手段調(diào)整宗教關(guān)系，早在新中國成立之前就已經(jīng)開始了依法管理宗教事務(wù)的嘗試。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》、1941年《陜甘寧邊區(qū)參議會選舉條例》等法律文件都規(guī)定和體現(xiàn)宗教信仰自由、政教分離等基本原則。1949年新中國成立后，我們黨開始了社會主義條件下依法管理宗教事務(wù)的新探索。如1950年6月頒布的《中華人民共和國土地改革法》中規(guī)定農(nóng)村的僧、尼、道士、教士及阿訇，有勞動能力，愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而無其他職業(yè)維持生活的，應(yīng)分給土地和其他生產(chǎn)資料等。1954年《中華人民共和國憲法》、1982年《中華人民共和國憲法》以及1984年《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、1988年《中華人民共和國城鎮(zhèn)土地使用稅暫行條例》等，均對宗教事務(wù)管理問題進行了規(guī)定。此外，一些地方還制定了一批宗教法規(guī)和規(guī)章。2004年《宗教事務(wù)條例》的頒布實施，標志著我國宗教法制建設(shè)取得突破性進展。作為執(zhí)法機構(gòu)建設(shè)的一部分，1998年3月，國務(wù)院決定國務(wù)院宗教事務(wù)局更名為國家宗教事務(wù)局。黨的十八大以來，依法管理宗教事務(wù)工作得到快速發(fā)展。2018年2月，新修訂的《宗教事務(wù)條例》開始實施，我國宗教工作法治化水平進一步提高。近年來，各級宗教事務(wù)部門經(jīng)過機構(gòu)改革，依法管理宗教事務(wù)關(guān)系進一步理順。要“依法保障信教群眾正常宗教需求”[15]，依法處理各種侵犯宗教組織和信教群眾合法權(quán)益的行為;教育引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾正確認識國家法律法規(guī)與教規(guī)教義關(guān)系，依法開展活動。要區(qū)分正常宗教活動與非法宗教活動，堅決取締非法宗教組織和非法宗教活動，“對屬于違法犯罪的，不論涉及哪個民族、信仰何種宗教，都要依法處理”[16]。

七、加強黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)

堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，處理好宗教關(guān)系離不開黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。“加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，是處理好宗教問題的根本保證”[7]。宗教工作是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一部分，《條例》規(guī)定統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要“堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[2]4，自然包括堅持黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。

要堅持和完善黨對宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)體制機制。實踐證明，我國現(xiàn)有的宗教管理體制機制是有效管用的。但是，在部分地方還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，特別是基層宗教工作更為明顯，比如認識不夠充分、行政執(zhí)法主體資格缺失、工作機構(gòu)不統(tǒng)一、工作機制不健全、工作力量不足等。宗教工作具有綜合性、全局性，需要統(tǒng)籌做好各項工作，堅持黨對宗教工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)。《條例》明確規(guī)定，各級黨委統(tǒng)戰(zhàn)部“統(tǒng)一管理宗教工作，領(lǐng)導(dǎo)宗教工作部門依法管理宗教事務(wù)”，協(xié)助做好宗教工作部門領(lǐng)導(dǎo)班子成員推薦工作，具備條件的宗教工作部門主要負責人可以擔任同級黨委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長[2]9-10。針對基層宗教工作薄弱問題，《條例》亦從建立健全三級宗教工作網(wǎng)絡(luò)、兩級責任制以及責任追究制度等方面予以了明確規(guī)定[2]16。

要全面貫徹落實黨的宗教工作基本方針。“黨的宗教工作基本方針是我們黨堅持馬克思主義宗教觀，從我國國情和宗教具體實際出發(fā)，汲取正反兩方面經(jīng)驗制定出來的”[1]。我們黨從成立之初，就結(jié)合中國的實際情況確立了宗教信仰自由的原則。新中國成立之初，在黨的宗教政策的正確實施和宗教界人士的共同努力下，逐步確立了獨立自主自辦宗教原則。改革開放以后，我們黨在汲取了正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，重申了尊重和保護宗教信仰自由的政策。之后，逐步完善并于2003年正式形成宗教工作基本方針。《條例》第24條規(guī)定重申了這一基本方針[2]15，提供了黨內(nèi)法規(guī)保障。

要堅持馬克思主義無神論原則。我國實行宗教信仰自由政策，但黨員必須堅持馬克思主義無神論原則，“絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念”[1]。黨員不得信仰宗教，這是由馬克思主義的世界觀和黨的性質(zhì)決定的。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的。”[17]黨員只有牢固地樹立唯物主義世界觀，始終做到用馬克思主義世界觀認識和改造世界，做徹底的無神論者，才能永葆先進性。同時，要在全社會開展無神論宣傳教育，引導(dǎo)全社會樹立科學(xué)的世界觀，正確認識和對待宗教。

要鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。我們黨一貫主張鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，《條例》主要從以下兩個方面予以體現(xiàn)：一是明確把“宗教界人士”列入統(tǒng)一戰(zhàn)線工作范圍[2]5;二是在第25條中規(guī)定“堅持政治上團結(jié)合作、信仰上互相尊重，支持宗教團體加強自身建設(shè)和人才培養(yǎng)，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”[2]16。這些規(guī)定，為新時代鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了法規(guī)依據(jù)。

結(jié)語

中國特色社會主義宗教理論是以習近平同志為核心的黨中央在繼承馬克思主義宗教觀和總結(jié)古今中外歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上作出的原創(chuàng)性貢獻，體現(xiàn)了實事求是、與時俱進的馬克思主義理論品格。中國特色社會主義宗教理論具有6個鮮明的特點：一是戰(zhàn)略性，站在建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，統(tǒng)籌國內(nèi)外環(huán)境變化和客觀條件，立足中國的基本國情和時代特點，聚焦影響新時代我國宗教健康發(fā)展的熱點難點問題謀篇布局;二是科學(xué)性，堅持馬克思主義宗教觀的基本立場和方法論，根據(jù)宗教發(fā)展基本規(guī)律和基本特點守正創(chuàng)新，始終在科學(xué)理性的軌道之上展開理論闡述;三是系統(tǒng)性，回應(yīng)了新時代宗教工作方方面面訴求，特別是回應(yīng)了思想認識、工作導(dǎo)向、方法路徑等重大問題關(guān)切，理論體系完整，邏輯嚴密;四是時代性，客觀分析了新時代我國信教群眾規(guī)模、結(jié)構(gòu)等深刻變化和宗教活動、宗教人才隊伍建設(shè)等新趨向，基于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局、世界百年未有之大變局和我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變等重大變化研究新問題、作出新部署、擘畫路線圖，是當代中國的馬克思主義宗教觀;五是民族性，始終堅持從中國場域出發(fā)，強調(diào)中華文化的浸潤作用，構(gòu)建中國話語體系，彰顯中國特色、中國風格、中國氣派;六是包容性，超越西方狹隘的民族主義和以西方為中心的理論建構(gòu)模式，強調(diào)不同文明、不同宗教的交流互鑒，展現(xiàn)了寬廣的視野和博大的胸懷。我們要深入學(xué)習貫徹《條例》精神，正確理解和把握“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”的科學(xué)內(nèi)涵，積極有效地做好新時代的宗教工作，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作貢獻。

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責任編輯：潘宏紋