網絡亞文化的價值審視

鄒鈺

關鍵詞 網絡亞文化；大學生；價值主張

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）15-0095-04

截至2020年12月，我國的網民規模達9.89億，其中根據網民的年齡結構來看，10～29歲網民規模達31.3%，遠大于其他年齡段網民數量；按照網民的職業結構統計，網民群體中學生最多，占比為21.0%。在發達的互聯網的助力下，青年學生已經相繼創造了例如“佛系青年”文化、喪文化、段子文化等大量的網絡亞文化。

1 網絡亞文化的自我呈現

網絡亞文化是一個相對概念，是相對于主流文化而言的，一種以互聯網和大眾傳媒為載體，通過異于主流文化的另類符號對主流文化進行反抗和挑戰同時又依附于主流文化的附屬文化。網絡亞文化依托互聯網而生，與互聯網產生、普及之前的亞文化相比，網絡亞文化更加注重群體自由式的主觀精神體驗，其自我呈現的類型也隨著時代熱點與青年社會需求的變化而不斷豐富，網絡亞文化的特征屬性不僅具有亞文化獨特的特性，同時也融合了互聯網傳播媒介的部分特性。

網絡亞文化自我呈現的形式極其豐富，在網絡亞文化的類型分析中，我們根據網絡亞文化的影響，將網絡亞文化歸類為自娛式網絡亞文化與群體狂歡式網絡亞文化；根據網絡亞文化的傳播內容，將網絡亞文化分為情緒式網絡亞文化與創作式網絡亞文化。

自娛式網絡亞文化。自娛式網絡亞文化主要包括自拍文化、段子文化、圈層文化等，這類自娛式亞文化興起的緣由主要通過網絡主體自由的生產網絡亞文化，以自娛自樂的、消遣自我目的。網絡亞文化作為一種邊緣性文化，其出現、形成的初衷是為了反抗主流文化的思想束縛，自娛式網絡亞文化是網絡亞文化中極具自我發泄、自我娛樂特征的一支。自拍文化中的出現各類App美顏、P圖、濾鏡等技能，顛覆以往拍照的模式和拍照時的刻板，不僅能夠極大地修復拍照主體的面部瑕疵、放大主體的容貌優勢，同時自拍終端生成的具有一定欺騙性的照片，能在很大程度上滿足青年自拍群體的形象審美需要，成為青年學生舒緩壓力、展現自我的一種方式。網絡自拍文化是一種解構的后現代文化，以德里達為代表的解構主義以為，解構主義具有反傳統、反權威、追求多元與差異的特征，網絡自拍文化在一定程度上突破了精英階層對文化的壟斷，一般民眾與精英階層都是平等的互聯網使用者，體現了民眾對精英文化的解構與自我身份的認同。以自我展示為主要目的的自拍文化，充分滿足、迎合了自拍者自戀心理，同時他們也樂此不疲地通過網絡在各自的社交平臺中積極地進行自我呈現，構建虛擬的身份認同。當自拍文化不再拘泥于獨自欣賞的形式，開始通過社交平臺進行交流并成為人們人際吸引的橋梁時，就形成了我們自娛式的第二類網絡亞文化——圈子式亞文化，即網絡社交文化。傳統的社交是指人與人之間現實實際的交際往來，是人們通過一定方式傳遞信息、交流思想達到某種目的的社會活動。2010年后，隨著智能終端與移動互聯網的發展、普及，新媒體媒介逐漸成為青年學生社交的主要平臺，網絡社交平臺為我們構建了一個新的擬態社交環境，網絡社交媒介主要包括：QQ、微信、微博等，這種通過網絡平臺建立起來的社交實質上是以展現自我為目的的圈子社交。網絡圈子文化與傳統的圈子文化差異顯著，網絡圈子文化是利用網絡虛擬平臺進行以自我展示、分享日常生活為主要目的的自我欣賞、炫耀式社交文化，它的關注中心不在于與他人的精神、思想交流，而在于自我展示以及呈現后獲得的點贊關注，達到一種“秀”的目的。圈子式亞文化逐漸摒棄了信息交換與精神互動的功能，取而代之的是“秀場”特征，以“秀”“曬”的方式勾勒一種和諧的社交關系。不管是自拍文化還是圈子文化，二者形成、產生的目的均是滿足網絡亞文化生產主體的自我體驗、自娛自樂，顛覆、揮別主流文化的精神壓迫。

群體狂歡式網絡亞文化是集體的宣泄與狂歡，與自娛式網絡亞文化的區別在于，它是集體生成、在集體中不斷再發展且以群體方式反抗主流文化。主要包括：惡搞文化、粉絲文化等。1）網絡惡搞文化，網絡惡搞文化是借助互聯網與新媒介，“通過夸張、戲仿、戲謔等手法對經典、權威或社會現實進行諷喻、解構甚至是顛覆，以追求強烈的感官刺激為目的的一種網絡惡作劇。”[ 1 ]惡搞文化從2006年《一個饅頭引發的血案》衍生并流行，并開始在網絡中流行，隨后出現了如“杜甫很忙”漫畫、《甄嬛傳》甄嬛體、《元首的憤怒》等，網絡惡搞文化風靡全網，成為解構傳統、顛覆經典的全民戲謔的娛樂文化。2）粉絲文化，粉絲文化是偶像文化在網絡時代的一種新的轉化，不再單純的把偶像作為一種虛擬的精神寄托，而是通過網絡尋求與偶像積極互動，并廣泛的結交有共同偶像追求的朋友，形成“后援會”，在這個群體中以偶像為活動中心，獲得精神的愉悅與心理慰藉。

情緒式網絡亞文化是指青年學生通過釋放消極情緒、反抗現實壓力形成的網絡亞文化。主要包括：“佛系”文化、喪文化。1）“佛系”文化，“佛系”一詞最早源自于日本某綜藝節目，是指青年學生在語言表象中“一切隨緣、都行、可以、沒關系”的“無我”“無欲”中[ 2 ]以一種無聲的低落的情緒對現實生活的反抗。“佛系”文化是在對現實的無奈與對未來迷茫中形成的安逸雅致、“四大皆空”，對權威、傳統不再產生洶涌的反抗，而是打造一個“放任自我”的保守溫床，是斯多葛派格言所說的“依照自然而生活”，是迫于壓力與焦慮的自我妥協。2）喪文化，如若將“佛系”文化稱之為是對現實含蓄、溫和的消極對抗，喪文化則是對現實消極的、不作為的沖撞。喪文化同樣是來源于日本，后經由互聯網傳播進入我國青年學生視野的一種網絡亞文化形式。喪文化表現為對一切事物缺失熱情，賦予了任現實生活宰割的意義，天生具有濃厚的頹廢、絕望和悲情色彩，長久的現實挫敗感使喪文化蒙上一種近乎“行尸走肉”的極端低迷情緒，但是復旦大學經濟學博士林采宜認為，“喪文化提倡不求名利、貴身自養，是道教文化的體現，是當今功利化社會的一劑解藥。”[3]

創作式網絡亞文化指網絡亞文化主體根據需要在現存文化基礎上不斷的發展更新的一種網絡亞文化，主要包括網絡流行語、網絡原創音樂等。1）網絡流行語是網絡亞文化最普遍的現象之一，包含文字與圖片兩種形式，青年大學生使用網絡流行語不僅僅局限于網絡虛擬環境中的社交，而是覆蓋了大學生幾乎所有的活動場合與人際交流對象，不僅根據事實熱點更迭反映時代熱現象，還內涵反諷、娛樂“梗”。2）網絡原創音樂，這里主要論述民謠、rap等體現出強烈的原創性、獨立性和個體表達性的音樂。“網絡文化、流行文化與消費文化的一個連接點，就是網絡音樂文化的興起。”[4]網絡音樂不再拘泥于主流音樂的創造范式，駁斥傳統音樂的商業操作模式與市場運作，依據創造主體興趣、情緒進行音樂創作，生活氣氛更深刻。

2 網絡亞文化的精神內核

美國人類學家吉爾茲認為：“文化的概念本質上是一個符號學的概念。由于韋伯，人們相信人是一個懸浮在他自己編織的意義之網中的動物。因此，意義的分析就不是探討規律的實證科學，而是一門探討意義的解釋性的科學。”[5]網絡亞文化最鮮明獨特的特征是它有著異于主流文化的另類表達風格和表達符號，青年大學生借此來實現自我身份認同和價值主張。無論是自娛式文化，還是狂歡式文化，網絡亞文化作為科技發展下誕生的新文化，其傳遞的信息中必然蘊含著作為一種文化獨立的精神主張和價值理想。

2.1 解構權威，追求獨立

網絡亞文化誕生于對主流意識形態的權威解構中，天生具有“反叛”特質。亞文化青年自我表達的“話語革命”傳承了草根文化的精神基因，在話語盛宴中解構了權威文化蘊涵的嚴肅氛圍。在對權威的嘲諷、解構中蔑視權威的高高在上和“假正經”。盡管網絡亞文化沒有激烈的、積極作為的與主流文化沖撞，但其消解“成功人設”“既定價值”“心靈雞湯”的思維傾向迅速在網絡媒介中得到傳播并被極致簇擁，支持的主力軍則是希望爭取個性表達和尋求社會認可的大學生群體，網絡亞文化是解構權威主流文化的一味“正能量”解藥，青年學生在網絡世界中，可以將精英主流文化束之高閣，擺脫權威的限定，不再拘泥與現實的框架，可以質疑、娛樂、解構權威，不再屈居現實教育的填鴨式灌輸。任何文化都有自我發酵與傳播的功能，網絡亞文化以對權威的解構與反抗儀式，使大學生對網絡亞文化產生心理共鳴，依附于網絡亞文化的邊緣性，追求價值與人設的獨立，受眾團體產生的價值共鳴加持了網絡亞文化對權威的解構力度，大學生越追求精神與價值的獨立，對權威解構得越深刻。

2.2 反抗現實，謀求平等

網絡亞文化是被現實“差距”傾斜壓迫后作出的話語反應。網絡亞文化本質上也是一種意識形態、價值觀，有其內涵的話語表達、精神訴求。網絡亞文化之所以具有現實反抗性，其緣由在于現實主流文化的權威性與高度理論化與大學生所處的現實實際差距顯著，大學生群體對現實有較大的疏離感和陌生心理，附屬于主流文化的嚴肅話語權往往缺乏表達張力催生無力感。簡言之，青年學生認為主流文化“不接地氣”。而大學生處于迫切要求建立起身份認同與自我同一的心理關鍵期，存在主義哲學家雅斯貝爾斯指出，人不愿意僅僅活著，還要決定他選擇什么和捍衛什么。大學生有其執著追求的事物，盡管對執著的事物沒有確保成功的信心，但是存在著必須執行的執念。對自我同一的理想訴求是他們構建身份認同的關鍵途徑，而現實與理想的差距給大學生帶來不同程度的價值沖擊，在社會轉型升級過程中矛盾疊加推進，青年大學生發展、上升通道的窄化、板結化，階層遷進與跨越更加固化，但是網絡媒介屏蔽了大學生在現實中的身份差距，全體社會成員都是平等的互聯網主體，真實主體的隱匿性極大地迎合了大學生群體認同建設需求，網絡的虛擬性打造了一個平等的話語空間，大學生擬態網絡中實現了現實自我超越的可能性，釋放出強烈的自我意識。

2.3 顛覆傳統、張揚個性

20世紀以來，互聯網與移動終端變革了傳統的文化傳播方式甚至文化形成的路徑與呈現樣態。主流文化“灌輸有余”而“啟發不足”，大學生思維活躍、渴望通過批判展示自己獨一無二的見地，主流文化的理論教條約束著大學生標新立異、不按常理出牌的行為方式。為了反抗傳統教育的教條，“惡搞文化”“段子文化”等網絡亞文化成為了嚴肅主題的特定打開“窗口”，網絡的匿名性和管理上的艱巨性讓青年學生群體有了反抗的武器，恰到好處為其提供了自我宣泄、自我娛樂便捷路徑，網絡亞文化娛樂至死的精神為處于邊緣社會地位的大學生代言，大學生為了意識獨立、張揚個性利用網絡亞文化顛覆性的特質對現實的成人社會秩序顛覆，大學生“統治”的網絡話語權得到極大彰顯，根據福柯的“話語即權力”，話語就是權力的重要表現形式，大學生在對經典教條的顛覆中獲得了個性表達的自由權，“挑戰是民眾的快感、幸福感，依靠固化 的思維很難突破時空，標新立異就成為常規性選擇。”[6]

“文化建立在一定的物質基礎之上同時又游離于物質之外”[7]，文化也反映社會的經濟與政治，網絡亞文化是網絡社會時代的一種“異質”社會現象，是一種與主流意識形態、精神信仰略有差異的意識形態。是基于大學生成長的特質形成的“亞信仰”，標注了大學生最新的思想動向。

3 網絡亞文化的價值認同構建

網絡亞文化作為文化的分支，本質上是一種意識形態，有其精神內核與價值主張。青年學生創造、追捧網絡亞文化實質上是對網絡亞文化價值的認同與遵循。心理學家安德瑞認為一種價值主張的認同構建需要三個階段，遵循“三步走”原則，即認知階段，聯動階段，自動化階段。

3.1 認知階段

認知階段，是自由的從多元化的文化中選擇滿足精神需求的價值觀，也可以說是對某種文化意識形態的原始認同。在互聯網新“虛擬環境”中，參與網絡社會構建的主體由傳統的精英人群向青年大學生轉變，隨著互聯網的深入發展，青年學生成為了網絡社會構建的中堅力量。青年學生群體具有較高的知識水平、較強的新媒介駕馭能力、敏銳的新事物接受能力，青年學生是“前沿”網絡沖浪者、網絡世界的原住民，束縛于權威與現實壓迫的青年學生對生活和學習的教條頗有微詞，網絡的歡愉場給他們提供了釋放空間，在主流教條、精英文化的限定、成人社會秩序框架與開放自由的網絡亞文化的比較下，青年學生毫不猶豫的轉向了網絡亞文化的語義場，網絡亞文化構建了一個充分迎合大學生精神圖像或者文化譜系的“現象級城堡”。從網絡亞文化獲取自我認同，逐漸進化為網絡亞文化的拼貼、創造者。網絡成為大學生人際交往、信息交換的“中介”，這是網絡技術發展賦權的客觀現實，對網絡亞文化的選擇與青睞則是大學生為了實現精神“解放”、解構權威主流文化的領導權。網絡亞文化“去中心化”“去門檻化”扭轉了主流媒介與精英文化對大學生價值選擇“操控”的局面，“無拘無束”的輻射力量，成為青年激情噴射情緒與自我釋壓的機會窗口。

3.2 聯動階段

聯動階段，是指對于文化意識的傾向不單單受限于客觀的環境的“擇優選擇”，而是發自內心的贊賞、情感體驗共鳴。在完成了對網絡亞文化的自由選擇與原始符號認同后，大學生群體進入了對網絡亞文化的群集創作階段，隨著大學生網絡話語表達的深入，網絡亞文化的衍生周期縮減、呈現的風格類型多元，大學生對網絡亞文化的熱情高漲。網絡亞文化賦予大學生自我實現意義的內在認證，青年學生把界定生命意義、價值塑造的主動權把握在了自己手里，不再曲意迎合主流權威的灌輸，網絡亞文化給予了大學生精神寄托的“溫柔鄉”。在網絡亞文化的肆意包容下，大學生群體對其產生了精神依賴與情感共鳴，如：“屌絲逆襲”在青年大型勵志的華麗敘事中成為激勵青年翻身、奮斗的“偶像劇”，每個大學生都能找到參考的目標，“逆襲”指日可待。這碗奮斗的心靈雞湯給予“壓力山大”、渴求成功的青年學生精神食糧；“佛系”文化、喪文化的超脫主義傾向則打造了一個逃避現實壓力的保守溫床，現實的種種挫敗感消解了青年大學生的滿腔熱血，通過這種自我麻痹、“忘我”、與世無爭的悲情精神保持“心境呈祥”，“‘你喪我也喪，大家都一樣，活在自我能夠把握到的快樂里，通過駕馭自身內在生活的嚴肅性消解，達到內在生命的綻放。”[ 8 ]不論是“屌絲逆襲”的成功論，還是“佛系”文化的自我消解又或是其他形式的網絡亞文化，均滿足了不同價值、情感需求的青年學生，他們在網絡亞文化的輿論場上自我“救贖”。

3.3 自動化階段

自動化階段，是指青年大學生對網絡亞文化的精神認同已經達到內化于心、外化于行的高度，大學生的語義表達、行動刻畫無一不透露出網絡亞文化的影像。

首先，網絡社交行為。網絡流行語、表情包成為青年學生社交的基礎通用語言，由于網絡社交的虛擬性，為了在網絡社交中生動的表達話語語境，網絡流行語與表情包伺機而生。2020年橫空出世的首字母縮寫流行語、最近流行的“傷害不大，侮辱性極強”等，一方面展示了大學生社交用語的趣味性，活躍了“顯示器”交流的氛圍，另一方面表達了大學生的時尚態度，作為網絡原生民、5G沖浪選手時刻掌握語言動態。網絡表情包不僅增添即網絡社交的生動性，更能拉近網絡社交的距離，衍生出“斗圖”文化，同時表情包也極具批判性，青年大學生通過表情包隱喻批判完成了話語的狂歡和對現實權威的抵抗。

其次，消費行為。各種信用卡、網絡貸助推的超前消費觀念在大學生群體中不斷放大，還花唄成為大學生消費的既定行為，超前消費擴張了大學生的消費欲望，刺激他們對物質的需求，合理的物欲能夠帶來生活享受的樂趣，一旦失度，就可能墜入拜金主義、享樂主義的深淵。

最后，學習行為。青年學生由于新學習壓力或者剛從舊壓力中釋放出來，受“佛系”文化的影響跌入“佛系”學習的圈套，“60分萬歲”“畢業就行”等消極心理，不僅是對教育資源的浪費，更是責任心的缺失。也有學生堅信“屌絲逆襲”，跳出大學塑造的“象牙塔”，豪飲了高度解渴的心靈雞湯，追求自我能力跨越式發展。

4 網絡亞文化的“親自我”與“親社會”行為

網絡亞文化“親自我”，是指網絡亞文化完成了大學生現實價值迷失后的自我歸屬。社會加速變革、多元文化意識流噴井式發展等迫使大學生產生了群體性精神迷茫，精神家園的缺失導致價值虛無主義的蔓延，當下“佛系”青年、“喪”生活狀態正大學生是精神困惑的集中表現。經濟與科技的迅速發展并沒有將大學生從精神迷失中解救出來，相反科技進步帶來的負面影響將當代大學生思想帶入了更加孤獨的困境，主流意識的“陳舊”突出價值的絕對性，不僅沒能包容大學生活躍的思維、理解大學生的求新意識，還單向度的、嵌套式的將主流意識價值觀灌輸給大學生。網絡亞文的包容性，適時地接收了大學生在成人秩序中無處安放的“靈魂”，在互聯網世界中，大學生的言論與思想得到自由充分的表達和釋放，網絡亞文化包容了他們對現實的批判、對權威的反抗，懷有同樣迷惑和困頓的朋輩群體讓他們找到了“歸屬感”。盡管對網絡亞文化的探討參差不齊，但網絡亞文化表現出的更多自由和他者認同給在現實困境中的大學生一個精神逃離的“家園”。

網絡亞文化在對抗主流文化、顛覆精英文化的過程中誕生，但是這不能模糊它不得不依附于主流文化存在的附屬性。網絡亞文化“親社會”，是指網絡亞文化盡管在網絡擬態環境中嘲弄主流文化，但是它依附于主流文化，并且在發展中不斷地謀求于主流文化的融合。

首先，社會發展的本質決定了價值觀、意識形態是不斷發展變化的，網絡亞文化的對主流文化話語權的溫和式挑戰，促使主流文化以其為參照物自我審視，調整意識傳播、價值表達的“話語革命”，敦促主流文化借鑒網絡亞文化幽默、詼諧的風格，將傳統的、說教式的價值觀內容以“現代化”方式呈現，契合商業社會影響下大學生的思維接受性。

其次，媒介是價值觀傳播的必要載體，網絡亞文化在與主流意識交織與交鋒的“博弈”中，敞開了向主流文化滲透、浸潤的契機，既出現了惡搞、戲謔的網絡亞文化，也繁衍了安逸淡薄、不磷不緇的網絡亞文化，也涌現了奮斗進取、不甘現狀的網絡亞文化。文化間的抵觸與對抗削弱，網絡亞文化的隱形教育功能和價值凸顯。

最后，網絡亞文化的創造性不斷改變主流文化內容與表達的板滯性，網絡亞文化以溫和方式試探、反抗主流文化，這不僅是感性與理性的較量，也是二者的酌盈劑虛，網絡亞文化用其自由、多變的體態為主流文化框架的“合人化”提供轉變與發展的路徑。

參考文獻

[1]王夫營，譚培文.網絡亞文化對大學生核心價值觀認同的阻隔及其超越之道[J].理論導刊，2017（8）：32-36.

[2]令小雄，李春麗.佛系青年亞文化現象的心理結構探析[J].中國青年社會科學，2020，39（3）：107-114.

[ 3 ]林采宜.喪文化是功利社會的一劑解藥[ E B / OL].[2018-05-28].http：//www.360doc.cn/ article/45735205_757520755.Html.

[4]張軒源.中國青年網絡亞文化新現象研究[D].南京：中共江蘇省委黨校，2018.

[5]Clifford Geertz.Interpretation of cultures[M].New York：Basic Books，1973：5

[6]賈偉.青年文化對當代大學生思想影響研究[D].蘭州：西北民族大學，2014.

[7]李慶瑞.自媒體時代大學生網絡亞文化的解讀與反思[J].阜陽師范學院學報（社會科學版），2015（4）：121-124.

[8]令小雄，李春麗.佛系青年亞文化現象的心理結構探析[J].中國青年社會科學，2020，39（3）：107-114.