修身從知恥開始

張穎輝

最是那一低頭的羞澀，

像一朵盛開的水蓮花一樣美麗

修身的目的是為了健全自己的人格，為治國、平天下的偉業(yè)準(zhǔn)備條件。邏輯上講，如果身不修，便不堪當(dāng)治平大任。所以《大學(xué)》里說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@一由己到家再到國再到天下的遞進(jìn)階次，是傳統(tǒng)士人無不趨之若鶩的“修齊治平”的人生理想，而起點或曰前提條件，是修身

何謂修身？《禮記·中庸》講得明白：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身矣?！贝颂幰玫氖强鬃拥脑挘D(zhuǎn)譯成今天的語意，就是修身包括三方面的內(nèi)容，一是要儲備知識，二是要善于實踐，三是要懂得什么是羞恥。知識準(zhǔn)備，古人叫格物致知，但大忌諱是“知”而不行、光說不練，所以強調(diào)“力行”。當(dāng)然此兩項都是修身所必須的要件了。

最后一句“知恥近乎勇”更為重要。恥感是人的一種心理和生理現(xiàn)象，當(dāng)一個人害羞的時候，舉止會輕度失去常態(tài)，特別耳朵和面孔因血液突充而發(fā)生紅漲，所謂面紅耳赤。漢字的“恥”字，過去一直寫作“恥”，表示“恥”是集中表現(xiàn)于“心”和“耳”的一種現(xiàn)象。“知恥”就是有羞恥感，知道害羞，知道羞愧，知道難為情，知道不好意思。孟子把“羞惡之心”視作人之為人的“四端”之一端，認(rèn)為一個人如果沒有了“羞惡之心”，不知道害羞，不知恥，就不能稱為人，也就是“非人”。

孔子的論斷是“行己有恥”。見諸日用常行，可以表現(xiàn)在各個方面。譬如巧言令色、夸夸其談、華而不實，孔子認(rèn)為是可恥的。而一個讀書人，如果懷抱理想，有志于道，卻以飲食衣著的不夠講究而自慚，這樣的人，孔子認(rèn)為也沒有什么好談的。孟子除強調(diào)“羞惡之心，人皆有之”，還反對“聲聞過情”，認(rèn)為一個人受到的贊譽，如果超過實情，作為有道德的人也應(yīng)該以此為恥。因此對于那些廣獵聲聞，為了出名不擇手段，我們也不需要再談什么了。

中國歷代思想家都把“知恥”置于人格修養(yǎng)的重要位置，實際上告訴我們，修身要從“知恥”開始。明末的大思想家顧炎武，對此問題的含義提得更高。他說：“士而不先言恥，則為無本之人?！倍野选皭u”和“廉”結(jié)合起來，提出廉恥是“立人之大節(jié)”“不廉則無所不取，不恥則無所不為”。他還說：“士大夫之無恥，是為國恥?！笔看蠓蛟趥鹘y(tǒng)社會指的是有官位又有知識的人士，他們代表國家的形象。

當(dāng)代社會的價值不是憑空建構(gòu)的，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的承繼與弘揚。中國幾千年以來社會共同接受的價值觀體系就是“禮義廉恥”，“禮”就是文明秩序，“義”是社會的公平與正義，“廉”是勤儉廉潔，“恥”是約己知恥，不亂其所為。管子說“禮義廉恥，國之四維”，誠哉斯言！

（責(zé)任編輯/劉大偉 張金余）