狂歡視域下的“土嗨神曲”走紅現象審視

張蒙

關鍵詞 土味文化；狂歡理論；網絡現象

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）12-0088-03

1 狂歡理論與“土嗨神曲”

1.1 巴赫金的狂歡理論闡釋

狂歡節是起源于歐洲中世紀的一種節慶活動。蘇聯文學理論家巴赫金用與狂歡節相關的概念來探討文化美學及詩學命題。巴赫金在其著作中將與官方節日相對立的狂歡節描述為“一種坦率和自由，不承認交往者之間的任何距離，擺脫了日常的禮儀規范的形式”[1]12。狂歡節中“暫時取消一切等級關系、特權、規范和禁令”，使人們暫時擺脫了“占統治地位的真理和現有的制度”[1]2。狂歡式“意指一切狂歡節式的慶賀、禮儀、形式的總和”。在這種狂歡式中，“所有的人都是積極的參加者”“狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活”[1]160-161。這意味著狂歡式中的一切都是自由隨意而非循規蹈矩，狂歡中的人們帶著詼諧、鄙夷、不屑的態度對待一切，擺脫了日常禮教、規范的束縛，盡情歡愉。巴赫金將其視作是“成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”，“是暫時通向烏托邦世界之路”[2]。

“狂歡廣場式的生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全‘顛倒的世界，這是平民大眾的世界，打破了財產、門第、職位、等級、年齡、身份、性別的區分與界限。”[ 1 ] 1 1從深層次來說，狂歡現象也暗示著主流文化與邊緣文化的碰撞，體現了常規與顛覆的沖突。隨著信息技術的發展，這種狂歡現象突破了現實生活的邊界，在虛擬世界表現得更為突出。

1.2 土味文化與“土嗨神曲”的走紅

土味文化是近年來在網絡中廣泛流行的一種青年亞文化，與短視頻的產生與發展歷程息息相關。土味文化指的是一種具有鄉土氣息的、原生態的風格，與精致時尚、外來潮流的風格相對應。土味文化濫觴于“社會搖”等土味視頻，在不斷解構與再造中衍生、迭代出更為豐富的形式，例如土味音樂、土味情話、土味表情包等，原本帶有負面色彩的“土味”二字成為時下流行的元素之一。“土嗨神曲”是土味文化在大眾化探索中的突出表現，是將土味音樂與土味視頻結合起來進行傳播的一種呈現形式。可以從特征上對其進行解讀：一是“土”，這是土味文化的核心內涵，越“土”則越是接地氣，也越容易引起大眾情感共鳴，能夠產生極強的傳播效應；二是“嗨”，“土嗨神曲”往往包含了土味文化的經典意象——廣為大眾熟知的“喊麥”和“社會搖”，這些元素匯集而成的歌曲能夠即刻引爆聽者的熱情，叫人不由自主地跟著節奏晃動、跟唱起來；三是“神”，即指的是進行了病毒式傳播，得到了廣泛傳唱，與普通歌曲有明顯流量差距的歌曲。這類歌曲通常帶有強烈的情緒感染性，旋律簡單易給人“洗腦”。

“土嗨神曲”大多首先出現于快手、抖音等短視頻平臺，憑借自身的“洗腦”特性引起人們的爭相模仿和二次創作。在短視頻平臺中積累足夠人氣后，被轉載至微博等社交媒體，引起更多圈層網友的互動和擴散，最后形成病毒式的傳播。《野狼disco》被譽為“2019第一‘土嗨神曲”，歌曲中簡單而富有節奏感的歌詞、復古舞曲風的魔性旋律、“社會”又易學的夜店風舞蹈，從頭到尾透出著“土味”，但就是讓人“上癮”。該曲一經出現就在短視頻平臺上獲得了不小的反響，各式各樣的模仿版本層出不窮。而隨著原唱者在綜藝《中國新說唱》演唱后，更是進入到大眾觀眾視野，隨后還登上了2020年的春節聯歡晚會，可以說是掀起了全民“土嗨”的狂潮。在此過程中，不論是模仿、追捧、互動，還是嘲諷、鄙夷和謾罵，所有人都參與其中，獲得了一時的歡愉。

2 “土嗨神曲”的狂歡要素

2.1 狂歡主體與動機

三、四線小城市及鄉鎮地區的中青年是土味文化主要的創作者。作為邊緣群體，小鎮青年長期以來得不到充分的話語表達，隨著信息技術發展，他們可以更多地參與到新媒體文化創建，借助新媒體彰顯個性、表達情感。作為草根群體，小城市、鄉鎮地區的中青年在現實生活中往往渴望追求更高層的生活，但又在難以實現的困境中獲得挫敗感，于是便運用充滿自嘲、戲謔、惡搞的方式在網絡空間獲得足自我的滿足和存在感的彰顯，以“土嗨神曲”為代表的土味文化乃順勢而生。

“土嗨神曲”等土味文化滿足了受眾的審丑、娛樂、獵奇心態。網民們在網絡中品嘗了太多追求精致、美感的內容，突然出現了粗糙、“土俗”但帶著幽默的內容，反而容易被吸引。作為觀者的受眾，可能會對“土嗨神曲”中的“鄉土”元素感到親切、產生共鳴，但更多地是對其報以不屑、予以嘲諷。“土嗨神曲”有著極強的個性和煽動性，可以輕易調動起觀者的互動熱情，通過轉發、互動、評論表達自己的情感偏向，或是以戲謔、找樂子的態度進行模仿和“二次創作”。

2.2 狂歡廣場

狂歡廣場是狂歡節發生的空間前提，是人們盡情狂歡、享受歡愉的場所。互聯網的低門檻和去中心化，為所有人提供了自由平等的虛擬舞臺，拓展了狂歡廣場的空間范式，建造了一個具有虛擬性的廣場空間。沒有身份、等級限制，人人都可以在新媒體平臺鑄造的廣場中表達情感、展現自己、參與其中。“土嗨神曲”的走紅通常分為兩個階段：第一個階段是作為發源地的短視頻平臺。近年來，短視頻迎來發展的紅利期，眾多平臺展開激烈的用戶競爭后，紛紛將眼光瞄準了廣大的下沉市場，即二、三線，甚至四線城市的人群，將舞臺給予給更多“小人物”，呈現他們原生態的生活和價值觀念，土味文化也應運而生；第二個階段則是促使其進行裂變式傳播的微博等社交媒體平臺。社交媒體平臺擁有更廣闊的受眾和更開放、自由的參與方式，在這里土味文化愛好者們得到了充分的互動和交流，即形成了廣場式的空間。加上一些知名博主對短視頻的轉載和二次創作，使“土嗨神曲”煥發出新的生命力，獲得更廣泛的傳播效應。

3 “土嗨神曲”走紅現象的狂歡特質

3.1 全民性與平等性

狂歡節中沒有演員和觀眾之分。“在狂歡節上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的。”[3]169巴赫金在其著作中多次點明狂歡節的全民性，“狂歡節就其意義來說是全民性的、無所不包的，所有人都需加入親昵的交際”。《野狼disco》在短視頻和社交媒體廣場上引發了病毒式傳播，掀起線上線下的狂歡熱潮，人人都參與進來，卷入狂歡的激情之中。從普通人到明星藝人，從廣場、KTV到春晚等電視節目舞臺，可見《野狼disco》具有廣泛的受眾基礎和全民性的傳播效應。

網絡空間的自由平等、虛擬性，為網民罩上一層面紗，給予了人們自由交互的空間。在這種“狂歡性”的參與中，人與人之間的差距和隔閡都不復存在，不論你身在何處，不論你是普通人還是明星藝人，都踩著“土嗨”的節奏，跳著“畫龍”的舞蹈。在狂歡節中，“由于人們不平等的社會地位等所造成的一切現象”都消失了，人與人之間沒有距離。不論階層、職位、等級、年齡、身份、性別，人們平等而親昵地交往、對話與游戲，盡情狂歡。這種平等性表現在充分突出了個人的價值，狂歡中的人們沒有身份、等級的區別，擁有著平等的話語權，平等參與其中。

3.2 娛樂性與兩重性

狂歡節中的所有儀式、語言、關系都以一種娛樂化的形式呈現。“在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關系，通過具體感性的形式、半現實半游戲的形式表現了出來。”[3]161-162也可以理解為是一種插科打諢而不得體，充滿詼諧、娛樂、戲謔的態度。

“土嗨神曲”本身往往就帶有強烈的娛樂特征，從歌詞和MV中便可以窺探一二。《野狼disco》里雜糅的東北話饒舌和蹩腳粵語的hook，讓人一聽就忍不住發笑，再加上復古港臺金曲式的旋律和90年代迪廳的氛圍，充滿了詼諧和調侃意味。歌曲饒舌部分的歌詞中，“她的身上太香，忍不住想往上靠。感覺自己好像梁朝偉在演無間道，萬萬沒想到她讓我找個鏡子照一照。”這種有點嘲弄的自我調侃、戲謔內容，還帶著點低俗和粗鄙，正是在以一種自由隨便的姿態和坦率的語言進行呈現。在歌曲的傳播過程中，娛樂性質更是體現得淋漓盡致。人們轉載，或進行二次創作，一邊嫌“它”土，一邊跟著搖頭晃腦、樂此不疲地模仿，或是通過拼接、戲謔、吐槽的方式進行解構和改編，充分展現了快樂至上的意味。通過插科打諢的話語來消除人與人之間的距離感，通過嘲諷來滿足自我滿足和輕松愉悅的需求，狂歡節中制度和秩序消失，人們在親昵、自由的接觸中只追求愉悅，不考慮其他。

巴赫金在文中還多次提到狂歡中的笑是雙重的，既是歡樂又是譏諷的，既有處于節慶中的詼諧、興奮，也是對身邊狂歡眾人的冷嘲熱諷。人們從“土嗨神曲”的“土味”“傻嗨”中獲得天然的快樂，又在互動參與中以嘲諷和戲謔的態度來彰顯自己的品味，既鄙夷又樂在其中，這就意味著狂歡中人們的娛樂性也是兩重的。

3.3 顛覆性與儀式性

狂歡式的生活脫離了常規，在某種程度上是“翻了個的生活”。狂歡理論的一個前提便是兩個世界的劃分，第一個世界是官方、嚴肅、等級森嚴的秩序世界，另一個則是狂歡廣場式的完全顛倒的世界。在狂歡節中，時時刻刻體現著對等級關系、平常生活的顛覆性。“土嗨神曲”追求的土味價值觀念，與大多數現代人日常追求的美麗、時尚、精致的生活是相背而行的。這種亞文化在表演形式、穿衣風格、價值觀念的表達上都與主流文化相去甚遠，顯示出了濃重的鄉土、粗糙氣息，這種自降“格調”的風格即是對主流審美的顛覆性挑戰。從深層次來說，土味文化的出現和衍變本身，便是對客觀現實的反叛和顛覆，是邊緣群體對主流文化的消解和抵抗。

加冕和脫冕是狂歡節的主要儀式，象征著權力的賦予和交替，戲謔地表達著顛覆意味。在狂歡中，“小丑”也可以成為國王，無視了原本等級和身份，在眾人狂歡中獲得暫時的虛擬榮耀。“土嗨神曲”的走紅將眾多“土味”歌手捧上神壇，在親昵的話語中將其加冕成“王”，而這種“加冕”只是一時的浪潮。

4 “土嗨神曲”走紅現象的理性審視

一種網絡文化的流行，實際上反映著當時的社會價值取向和社會心態，“土嗨神曲”正映照了這一點。“土嗨神曲”幫助人們在沉浸動感音樂盡情舞動的過程中忘記煩惱、釋放情緒、尋求認同。對于現代人來說，日益增長的生存壓力迫使人們涌向虛擬廣場尋求放縱和愉悅。但這種狂歡本身只是追求暫時的享樂和麻痹，網絡狂歡廣場只是虛擬的平臺，并不是永恒的情感避難所，淺薄的快樂之后仍舊是真實世界的規矩和秩序。因此，人們在享受狂歡的愉悅時，也要分清網絡和現實的界限，避免沉淪于虛擬狂歡中無法自拔。

“土嗨神曲”本質上還是與土味文化所追求的內涵相一致，即粗糙、鄉土的審美旨趣，社會性的話語表達。長久的降低格調以求愉悅的行為會影響主流審美價值標準，降低網絡文化審美格調。其中倡導的部分價值觀念，比如蘊含低俗、暴力“社會”性等取向追求會給社會治理帶來負面影響，容易引起青少年群體的不良模仿，增強社會不穩定感。

費孝通先生在《鄉土中國》中說道，“在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，‘土氣成了罵人的詞匯，‘鄉也不再是衣錦榮歸的去處了。”[ 4 ]鄉土是植根中國人血液中的情懷，“土味”是在城鎮化、鄉鎮化急速發展下底層人群、鄉村人群的情感表達，呈現出的是草根人群的真實狀態和內心焦慮。在土味概念被延伸、消解，人們一味地進行模仿復制后，土味文化更多地成為了一個個符號堆砌而成的空殼。當人們最初審丑、獵奇的新鮮勁過去之后，土味文化的新型表達方式也被給予了更高的期待。《野狼disco》的出現，便是“土嗨神曲”發展到一個新階段的象征，它脫離了帶有原始的鄉村、粗糙氣息的內容，套上了潮流時尚的外殼包裝，制作品質也有了顯著提升。但當土味文化泛化成一個個符號，土味文化最初的表達意義被漸漸消解，正一步步地在偏離本意的過程中被主流文化所同化。

參考文獻

[1]巴赫金.巴赫金全集第六卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998：12，2，160-161，11.

[2]胡春陽.網絡：自由及其想象：以巴赫金狂歡理論為視角[J].復旦學報（社會科學版），2006（1）：115-121.

[3]巴赫金.巴赫金全集第五卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998：169，161-162.

[4]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2012：16.