意境說視角下《西廂記》中月意象的解讀

蔡鈺

【摘要】 在元雜劇《西廂記》中，王實甫通過運用眾多典型意象，營造出了藝術價值極高的意境。人、情、物三者交織，達到了王國維戲曲意境理論中的最高審美標準。而月亮可謂是貫穿《西廂記》全篇的重要意象，一方面月意象既用來指代崔鶯鶯，月亮的變化有時還暗示著崔鶯鶯的內心情感波動;另一方面月亮又是崔張二人傳達感情的特定載體，幫助他們跨越了原本的時空限制。同時，人與月相通的觀念，賦予月這一意象更深厚的內涵，體現出中國古代“天人合一”的美學思想。在戲曲意境說視角下解讀《西廂記》中的月亮意象，能夠深層次地探析月亮意象所蘊含的美學意蘊。

【關鍵詞】 意境;《西廂記》;月亮;意象;美學

【中圖分類號】I207 ? ? 【文獻標識碼】A ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）35-0010-02

先秦哲學早已對意境說中的“道”“象”“言”“意”的概念進行了討論，如《老子》二十一章就指出“道”是宇宙萬物的本源，將道定為“無狀之狀，無物之象”[1]的哲學概念。“道”本是無形而抽象的存在，但因為“道中有象”，即使是再復雜的“道”也能借助“象”這類具有物質性的媒介，內化于萬物中而得以顯現。《易傳》有云：“圣人立象以盡意” [2]，第一次明確了“象”與“意”的聯系。《易傳》指出單靠言語不足以表達“盡意”，必須要通過更具表現力與形象性的意象才能夠彌補言語之不足，準確傳達出意境的深層意義。

此后，關于“象”的討論引申到了美學和文學的領域，直至唐朝才確立了“意象”這一美學概念，意象也自此成為古代文學作品中最基本的構成單位。“所謂意象，即指文學作品中被作者賦予主觀情意的客觀事物，也可以說是作者寄托于客觀事物中的主觀情意。”[3]《西廂記》就非常注重意象的選擇和使用，特定的意象在不同空間、時間有不同的象征與暗示意義。借助這類的象征物，可以營造出一個委婉含蓄又極富意趣的審美空間。而選取貫穿《西廂記》全篇的時空意象——月亮，有利于人們運用意境說的理論去賞析古典戲曲中構成的意境，同時討論《西廂記》中月亮意象的美學意蘊。

一、《西廂記》中月亮意象的解析

月亮本就是中國古代文學作品中經久不衰的經典意象，在古典作品中，月亮的陰晴圓缺變化常常象征著人世間的悲歡離合，寄托著濃濃的思鄉之情，又可以是光明與高潔志向的化身。夜晚，月亮懸掛在天空，時而晶瑩澄澈似玉盤，時而朦朧晦暗，總是能夠勾起創作者無限的創作欲望和美好情思。

元雜劇《西廂記》中，月亮的意象就非常重要，王實甫對于月亮意象的描寫非常經典。月亮作為《西廂記》中的主要意象，貫穿整個故事，男女主人公的情感推進始終與月亮緊密聯系在一起。

首先，《西廂記》中用月亮來指代女主角崔鶯鶯，例如在第一折中，崔張的第一次見面，張生看見崔鶯鶯“宮樣眉兒新月愜，料侵入鬢云邊”。在佛殿一次偶然的邂逅，張生對眉如新月，膚白貌美的崔鶯鶯一見傾心，這樣冰清玉潔的崔鶯鶯就是張生心中高貴、純潔無瑕的“南海水月觀音”。為了俘獲美人的芳心，到了夜里張生乘著月色，偷溜進后花園去偷看崔鶯鶯，并稱贊崔鶯鶯是廣寒宮的仙子嫦娥。在第二本第五折中，在老夫人賴婚之后，崔鶯鶯也用過嫦娥來自比：“這云似我羅幃數重，只恐怕嫦娥心動，因此上圍住廣寒宮。”

但是嫦娥這一形象的兩次出現，有著不同的象征意義。前者是張生從月亮聯想到月亮上居住的仙子，用嫦娥仙子來比擬崔鶯鶯，是為了稱贊崔鶯鶯閉月羞花的容貌與婀娜多姿的體態。而后者，崔鶯鶯以嫦娥自比，是因為想到嫦娥奔月后，獨居清冷的廣寒宮的故事。崔張二人的感情遇到阻礙，崔鶯鶯被迫與張生分開，有情人不得眷屬的悲慘。

其二，《西廂記》中有時還用月亮的變化來暗示崔鶯鶯的內心情感波動。在第二本第五折中，崔鶯鶯痛心大呼“月兒，你團圓呵”。月亮四周突然出現“月闌”，預示著老夫人強迫拆散相愛的崔張二人。月有時并不是實體，而是崔鶯鶯意識想象中的虛物。長期受封建禮教束縛的崔鶯鶯，一方面想要大膽追求真愛，另一方面外界的干擾與內心長期壓抑的雙重負擔，讓她經歷了很長一段時間的糾結與痛苦。只能借月亮來抒發自己的復雜感情。

其三，月亮意象是崔張二人傳達感情的特定載體。從崔張二人相識之日開始，一輪月亮是崔張愛情的見證者，同時也承載著他們的深厚情感。月亮的陰晴圓缺也就象征著他們愛情故事的一波三折。《西廂記》中所寫的月，主人公所詠的月，本是自然界中客觀存在的事物，但是因為融入了人物的主觀情感，就賦予了月亮這一實物意象有了抽象的“情”，也就是把人物的主觀情感訴諸視覺中的“實物”來表現出來。在這里，月亮就包攬了承載人物情感變化、推動故事情節發展的重大任務。

二、《西廂記》中月亮意象的美學意蘊

（一）以月亮意象建構美學空間

月亮意象是貫穿《西廂記》全篇的時空意象。男女主角偷偷約會的地點經常是后花園，“后花園”這一空間意象，是崔張二人大膽追求美好愛情的特定場所。于主人而言，后花園是主人家的私人空間，不允許他人隨意進出，于是建立起了一堵墻以防止外人打擾。但是這樣一堵厚實而嚴密的墻，成了二人感情發展中不可跨越的鴻溝。一墻之隔的他們，想要打破封建世界的約束，就必須要跨越這堵墻，逃離它的束縛。而《西廂記》中所寫的月亮，大多是在后花園出現。如《西廂記》第一本第三折中，月下的二人情意綿綿，張生望月吟詩：“月色溶溶夜，花陰寂寂春;如何臨皓魄，不見月中人？”而崔鶯鶯隨后回應道：“蘭閨久寂寞，無事度芳春;料得行吟者，應憐長嘆人。”男女主角本來身陷倫理道德與封建禮教的囹圄，但是借助月亮這一載體，建構了一個超脫于現實的美學空間，幫助崔張跨越了原本的時空限制，直達主人公所向往的理想之境——“有情世界”。劇中所寫所詠的月亮，總是能給人帶來愉悅的視覺欣賞與審美享受。借助月亮意象不但讓戲曲語言自然帶有詩意，另一方面能使全劇沉浸在浪漫的氛圍中。正如金圣嘆大為贊賞《西廂記》，乃是“是境中人，是人中境，是境中情”[4]。在《西廂記》中，人、情、物三者交織，營造出了藝術價值極高的抒情性意境。

（二）“天人合一”的意境之美

東漢許慎《說文解字》指出：“月，闕也。大陰之精。”[5]即月是宇宙間太陰的精魂，“與地上的女性互為對應，互為詮釋，反映了中國文化中根深蒂固的‘天人合一’觀念”[6]。在神話故事中，在月亮廣寒宮中居住的嫦娥，在世人的眼中一直是一個備受冷落和憂傷的形象。《西廂記》中，王實甫賦予月意象女性獨有的特質，崔鶯鶯是張生眼里的嫦娥，也是月亮的化身。王實甫在書中沒有具體描繪崔鶯鶯的相貌，但運用月意象為讀者營造了美的意境，如第三本第三折崔鶯鶯在月下：“花陰重疊香風細，庭院深沉淡月明”，能夠引發讀者無限的美好遐想。月亮純潔、美麗、高貴，因此，在讀者潛意識中會將月亮與女性聯想在一起。

另一方面，正如“花有陰，月有陰”。在《鬧簡》中，崔鶯鶯收到張生的信件，在紅娘面前假裝斥責張生的行徑，實則內心十分喜悅與害羞，于是在給張生的回信中暗藏“待月西廂”的暗示。而紅娘以為小姐對張生無意，告知張生“相會少，見面難，月暗西廂”。輾轉幾次，待大家閨秀崔鶯鶯最終敢于沖破封建禮教的桎梏，答應與張生私會，這時所描繪的月亮“月明如水浸樓臺”。月亮的狀態總是隨故事情節而變化，也暗示著崔張二人的情感動態。

在《西廂記》中，月亮在書中是有靈性、通人情的物體，主人公通過詠月來抒發心中的復雜情感，透過月亮的陰晴圓缺會聯想到世間萬事萬物的復雜變化。正如金圣嘆評《西廂記》為“天地妙文”，即《西廂記》是吸取天地萬物的精華而成，“天地現身”的王實甫所寫月亮意象營造的象外之境，所體現的就是中國古代“天人合一”的思想。人本就是宇宙萬物中的一部分，而愛情是人出自本能的生存與繁衍的原動力。但是，在古代封建社會，受倫理道德與封建禮教等傳統思想的桎梏，人的本性長期被壓制。王實甫基于“天人合一”的理念，從人的角度去認識人與宇宙萬物的復雜變化。人與月相隨，月亮意象作為跨越時空的意象，為崔張二人大膽追求美好愛情、以人性戰勝禮制、超越世俗倫理提供了可能性。月意象貫穿全文，也對整本書產生了重大影響，“江山之助”賦予《西廂記》獨特的意境之美。

三、結語

王國維在《人間詞乙稿》序中有云：“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。”[7]在他看來實體的“意象”與“虛境”都是意境必需的構成要素，即文學作品中的意境都是由生活實際與主觀情感融合一體的，而這種強烈的藝術美感是主客觀、理想與現實結合的產物。“由于戲曲是一門綜合性藝術，因而戲曲意境論在詩歌、繪畫等意境論的基礎上，擁有更復雜的內涵、更豐富的呈現形態、更多樣的呈現層次。”[8]總之，月亮意象只是《西廂記》經典意象之一，王實甫在《西廂記》中還熟練運用了“落花”“墻”“琴”等意象。人、情、物三者交織，為我國古代戲劇開辟了一個嶄新的藝術意境。《西廂記》無愧于被王世貞稱為“元雜劇的壓軸之作”。

參考文獻：

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[2]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001：563.

[3]袁行霈.中國詩歌藝術研究[M].北京：北京大學出版社，1996：23.

[4]金圣嘆.金圣嘆評點西廂記[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[5]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[6]楊芙蓉.古典詩詞中“月”意象探幽[J].廣東民族學院學報（社會科學版），1996，（01）：58-62.

[7]王國維.人間詞話注釋[M].上海：上海三聯書店，2012：219.

[8]陳友峰.真境、情境、幻境與化境——戲曲意境的構成及其呈現形態[J].戲曲藝術，2018，39（03）：17-23+32.