中國傳統戲劇中女性意識的覺醒

張燁

【摘要】 《牡丹亭》是中國傳統戲劇中以女性為主角的描述愛情與人生的戲劇瑰寶，女性意識的覺醒和情愛意識的歌頌其中均有體現，《牡丹亭》中的杜麗娘敢于追求自己的愛情，心中的渴望與追求均被肯定，最終得到團圓結局。本文以《牡丹亭》為例，對杜麗娘的形象及女性自我意識進一步剖析，并且通過與其他中國傳統戲劇中的女性對比，達到對杜麗娘形象的再認識，以點概面，探究中國傳統戲劇的女性自我意識成長以及未來戲劇及影視的發展。

【關鍵詞】 女性意識;傳統戲劇;覺醒;《牡丹亭》

【中圖分類號】I207 ? ? 【文獻標識碼】A ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）35-0042-02

一、中國傳統戲劇的女性形象及意識

（一）《牡丹亭》中的女性形象

1.杜麗娘：生而有情，因情成夢

在女性意識覺醒的時代，人們對它的思考越來越多，從古至今，每部作品都充滿了女性意識的痕跡，女性意識指的是女性自我覺醒的產物，是受社會地位、經歷、自身價值的影響，從而對自身的一種感知認識。它不受以男性為中心的社會影響，從女性的角度出發，擺脫束縛與偏見，觀察社會上的種種不公平現象，爭取女性獨立地位，展現獨立的人格。

中國傳統戲劇中，不僅有精彩的展現形式，還有獨特的審美特征，湯顯祖的《牡丹亭》以多種方式呈現在大眾面前，其中以戲曲的方式展示之時，不但呈現出委婉動聽的唱腔，而且將封建統治下的女性形象刻畫得淋漓盡致，反映了現實生活對女性的壓迫，女性意識也由沉默走向覺醒。

明中后期，因程朱理學的影響，女性意識被禁錮，封建體制下，人的情欲與浪漫被壓制，人文情懷無以展現，直到王陽明的心學興起，逐漸催生了人性的自覺，屬于女性主義的形象才慢慢呈現。

以《牡丹亭》為例，至情化身的杜麗娘形象，呈現出一種浪漫主義下的不可反抗生命存在狀態。“生而有情，因情成夢”，堅毅而真摯的原始情感給她的形象鋪上了人性主義的光輝。“情”與“理”的矛盾在杜麗娘身上展露出來[1]，官宦之家，大家閨秀，所有美好的詞用在她身上都不為過，只可惜在封建禮教的統治之下，這些美好加持都變成了使她墜入深淵的籌碼。

杜麗娘因受迂腐的父親和教書先生的影響，在現實中陷入困頓，心中有愛不敢追隨，當她聽到“關關雎鳩”的一剎那，仿佛看到了美好的希望，可又在“窈窕淑女，君子好逑”的詩句中暗自神傷。終于，夢遇柳夢梅，少女敞心扉，去追尋心中的美好，她在夢中邁出了屬于自己的那一步，醒來之后發現南柯一夢，終日郁郁寡歡而死。

這時，湯顯祖筆下的杜麗娘已經是一個在封建禮制下勇于跨過界線的獨立形象，點醒她的與其說是少女的怦然心動，不如說是通往自由后花園的“滿園春色”。在這狹窄的空間里，一個女性形象由沉默走向覺醒，她的意識中融入的不僅是通向自由、愛的道路，更多的還是對內心渴望的確定，肯定和被接受是她融入身體的自我意識。

雖說杜麗娘的形象展現了女性意識的覺醒，但從某種意義上講，這種覺醒是不徹底的。《牡丹亭》的結局雖是大團圓結局，兩人也終得團圓，但值得思考的是，兩人在經歷現實與非現實的折磨后，最終奉旨成婚，杜麗娘打破了封建禮制的束縛是“非生時期”，最終奉旨才能成婚，一切還是沒有逃脫封建禮教的壓制，讓人可嘆又可悲。

杜麗娘的形象揭開了真實的自我，在時代的變革之下，也能體會到女性形象變化，從困頓于父親與教書先生的言語點撥，到坦誠釋放自我，再到主動追求夢想，這些經歷一步步將走向意識覺醒的女性形象完美表現出來。

2.杜麗娘與其他傳統戲劇女性形象的對比

中國傳統戲劇中出現了多位具有代表性的女性形象，王實甫的《西廂記》、孔尚任的《桃花扇》等，分別塑造了崔鶯鶯、李香君兩個女性角色，與《牡丹亭》中的杜麗娘相比，三位女性對待愛情的追求都各不相同，但均受到了封建禮制的壓迫，都曾被禮制禁錮，深深鎖在牢籠里不得動彈，但她們愿為了心中所愛，奮不顧身。

崔鶯鶯與杜麗娘相比，二者處于不同歷史語境，因此塑造的性格也不相同。《西廂記》創于元代，封建禮制與男權主義極為嚴重，婚姻觀為“父母之命，媒妁之言”。對于崔鶯鶯來講，完全剝奪了她的精神世界，在這一點上是與杜麗娘有相同之處的。同樣身處官宦之家，自己從未掌握命運，遇張生后，便幻想愛情，卻因“婚約在身”、門第觀念不敢追逐。在這一點上，杜麗娘的人物塑造中女性意識是高于崔鶯鶯的。兩人對待自己的“情”都是內心確定，這時兩人已經開始有了對女性意識的初步確認，但在追求愛情的過程中，崔鶯鶯猶豫不決，杜麗娘勇于追求，女性形象完全不同，仿佛是女性意識的一種覺醒，也都突出了封建壓迫下女性覺醒的脆弱性。但杜麗娘的果敢也是女性意識覺醒的重要例證。

從《桃花扇》中可以看出南明王朝內部的荒淫腐敗，李香君在追求愛情的途中，血染定情扇，和杜麗娘相比，均以愛情為線索，實則是對女性自由的一種抗爭，杜麗娘經歷了生死，李香君展現了堅貞，在此基礎上，獨立堅貞的女性形象被描繪出來。

（二）女性自我意識的體現

1.《牡丹亭》中女性意識體現的緣由

湯顯祖是家喻戶曉的戲劇大師，在他的筆下，各個形象都十分豐滿，在對女性形象的探索中，湯顯祖將女性意識融入其中，并且從不同角度展現了女性的美麗、睿智和浪漫。

湯顯祖生活的年代工商業迅速發展，市民階級壯大，經濟繁榮，經濟基礎決定上層建筑，達到了物質的正常需求，人的思想和感知也開始萌動，于是便有了《牡丹亭》這一創作和杜麗娘這一形象。他在當時是進步的，不與世俗同流合污，潔身自好，放棄做官，將一腔熱血展露在詩文上。對女性意識的喚醒不僅僅是對女權主義的一種尊重，更是湯顯祖內心的發泄。

2.《牡丹亭》中杜麗娘的女性意識體現

《牡丹亭》中杜麗娘的女性形象造就了其女性意識，她的情感迸發源于自然屬性。作為青春爛漫的少女，世間所有美好之物本應都屬于她，但她在家中的束縛中無法抽離，正好自家的后花園像一雙手把她拉出，她的女性意識從此蘇醒。自由被控制，情感被壓抑，她終于可以借用后花園這雙手去體驗生命的自由，去擁抱個體生命的自然權利。在與社會屬性沖突之時，她依然將《關雎》記于心中，引發自身思考，心之向往縱然不合乎于情，不合乎于理，但在這時引發了她女性意識的第一次萌動，并且開啟了人主體性的捍衛和反抗之路。

后花園的園中景致也暗示了杜麗娘的女性意識體現。花園面對她，也變成了一面鏡子，如她像花園的景致一般無人觀賞，甚是可惜。[2]這里她的想法又是女性意識的體現，她學會從外界看向自身，她的精神不再依附，她不再人云亦云。于是便與柳夢梅共赴愛河，這時，湯顯祖塑造的杜麗娘不再是唯唯諾諾的閨中小姐，而是一個敢于展現女性解放的獨立女性。

杜麗娘在女性意識的覺醒之時，也將自身的位置從邊緣拉回了中心，將自己由客體變為主體，把握自己在這個男權社會下的生存空間，并且也將這生存空間變得更加廣闊。

黑格爾說：“對于優美高尚的女性，只有在愛情中揭示周圍世界和她自己的內心世界，她才算從精神上脫胎出來。”[3]杜麗娘把握住了自己的婚戀觀，讓女性擁有了主動性和非依賴性。

二、《牡丹亭》女性意識的承上啟下作用

自元代起，《西廂記》的出現就已經顯露了女性意識思維，崔鶯鶯打破世俗觀念，沖破禮教制度，大膽與張生談戀愛，到后來，杜麗娘的勇于追逐與崔鶯鶯很相似，反叛性與其一脈相承。

在《牡丹亭》之后，《聊齋志異》《紅樓夢》等作品都大量塑造了很多女性形象。以《紅樓夢》為例，在林黛玉身上，人們仿佛看到了杜麗娘的影子，封建式家長，被禮制束縛的女子，仍有著自己的倔強，追求自己的幸福，對待愛情忠貞不渝，執著性與杜麗娘一脈相承。

把目光放到現代，如今的小說，例如亦舒的《我的前半生》，羅子君從離婚、被遺棄到漸漸找到獨立的自己，這里的女性意識雖與杜麗娘及其他女性形象不同，但她體現了在當今社會女性的獨立精神，從另一個層面將女性意識娓娓道來。

《牡丹亭》彰顯的女性意識得到了繼承和發展，后世的文學作品對她并不是單一模板地刻畫，而是對她展現的形象加深一步塑造。這些作品在壓抑社會下對女性重新審視，注重“本我”“自我”，《牡丹亭》在文學史上承上啟下，也給人們一個從男性作家角度看女性意識的機會，更值得深入思考。

三、結語

《牡丹亭》中杜麗娘的形象展現了一定的社會意義，將女性意識拋在了大眾面前，杜麗娘在追求幸福的途中，盡展女性魅力，不再使女性形象有所局限，“情”“理”結合，既滿足大眾希望大團圓的愿望，又完成了“理”的展現。杜麗娘是女性形象的一個飛躍，也給現代女性形象提供了一個參考。

參考文獻：

[1]趙文寧.女性自我意識的解讀——以戲劇《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》中的女性形象為例[J].大眾文藝，2020，（09）：27-28.

[2]李瞻良.中國傳統戲劇中的女性意識書寫——以《西廂記》《牡丹亭》《再生·緣》為例[J].戲劇之家，2020，（14）：11-12.

[3]盛穎涵.中西戲劇中的女性意識比較——以《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》為例[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2020，（03）：70-74.