口述史語境下非物質文化遺產的傳承與保護

邵佳盈 劉燕

【摘要】 “青龍猴打棒”作為河北省青龍滿族自治縣的代表性民間舞蹈，距今已有300余年的歷史，它承載著滿族人民的族群記憶和文化內涵，本文通過運用口述史的研究方法對青龍滿族自治區猴打棒非遺傳承人進行采訪，并結合人類學田野考察方法對活態青龍猴打棒舞蹈進行動作記錄和文化內涵解析，試圖揭示青龍猴打棒舞蹈背后承載的文化內涵。

【關鍵詞】 青龍猴打棒;口述史;傳承人

【中圖分類號】G122 ? ? 【文獻標識碼】A ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）35-0070-02

青龍滿族民間舞蹈《猴打棒》起源于清代康熙年間，俗稱“打梆子”，屬于當地滿族《地秧歌》中的一檔，距今已有三百多年的歷史。

青龍滿族自治縣坐落于河北省東北部燕山東麓古長城北側，隸屬于秦皇島市。東北面與葫蘆島市的綏中、建昌、凌源等縣毗鄰，西北面與承德市寬城縣接壤，西南面與唐山市遷西縣、遷安市隔長城相望。“猴打棒”這一舞蹈形式為河北省青龍滿族自治縣所特有。

一、猴打棒代表性傳承人

（一）猴打棒概況

《猴打棒》流傳于青龍滿族自治縣西南部長城沿線滿族聚居的鄉村，在三撥子、涼水河、白家店、肖營子等鄉鎮尤為盛行。據三撥子鄉滿族老藝人馬景山（1912年生）講：康熙年間，滿族正藍旗皇糧莊頭馬祥，為第三撥奉旨出冷口“跑馬占圈”遷居此地。當時這一帶土地貧瘠，山高林密，人煙稀少。居住在這里的人們只能以狩獵為生，人們出入深山老林時，常被狼蟲虎豹傷害。百姓們為保人丁平安，平時人們進山手持木棒、口喊“山令”，邊走邊敲，謂之“敲山震虎”。

（二）猴打棒第五代傳承人——邱廣義

邱廣義，男，1967年4月生于河北省秦皇島市青龍滿族自治縣肖營子鎮薛丈子村，青龍猴打棒第五代傳承人，務農，于2018年被認定為河北省級非物質遺產青龍猴打棒第五代傳承人，同年又被評為河北省級燕趙文化之星。

據邱老師所回憶，談到對于猴打棒的熱愛，還是要從他十三四歲的時候說起，每當逢年過節，村里就會舉辦各種各樣的秧歌演出，其中有高蹺秧歌、寸子秧歌和地秧歌。青龍猴打棒就是跟隨地秧歌一起表演的一種形式，他在年幼的時候就喜歡跟在大人們身后看秧歌、扭秧歌，逐漸耳濡目染，就對猴打棒產生了濃濃的興趣。再加上邱老師自身也有一定的音樂舞蹈天賦，于是便跟隨著村里的胡友清、胡友林兩位師父學起了猴打棒。誰知，這一打，就打了40多年。與邱廣義相關的傳承譜系如下表：

二、非遺舞蹈猴打棒

（一）猴打棒的表演形式

猴打棒是和地秧歌一起表演的一種表演形式，但也有著自己獨特的表揚形式和表演風格。其表演形式可以分為入室猴打棒、庭院猴打棒、過街猴打棒三種。

1.入室猴打棒。入室猴打棒是一些民戶為降妖驅邪，祈福納吉，保佑人丁平安，請來猴打棒表演者在自家室內打棒的一種表演方式。在室內打棒多用一擊頭、二擊頭，胸前背后上下左右削、掄、戳、擊，暴打一陣，躥、蹦、轉，跳躍一番后，再從前窗口跳出，并將手中雙棒遠擲院外，以示降服了妖魔鬼怪。

2.庭院猴打棒。庭院猴打棒是指表演隊進入民戶、攤點、店鋪來慶祝節日或店鋪開業等一系列重要日期來表演的一種表演形式。首先由樂隊先打開長鑼鼓，然后猴打棒表演者隨即躥到表演隊前，并腳碎步，開場叫棒，繞場一圈后，鑼鼓停止，嗩吶齊奏，猴打棒表演者跳入場中，即興表演，動作通常用跳、轉、騰、挪等，舞姿豪放粗獷，不受隊形限。表演結束后，會首高舉賞錢賞物，樂器停止，全隊齊聲喊“謝”。猴打棒表演者急速尾隨隊后，手擊木棒，“哈哈”吶喊，此番名曰：擺隊叫棒。

3.過街猴打棒。過街也叫踩街，是表演隊主要一種表演形式。猴打棒表演者主要發揮為秧歌隊開路的先鋒作用。他們手握雙棒列位到秧歌隊前，按照街道寬窄，有二、四排之分。行進步法統一，木棒打法一致，用較簡單的基本打法一擊頭、二擊頭、三擊頭、四擊頭等交替變換，過街表演完成后，隨即轉到秧歌隊伍后面，跟著大鼓大镲的節奏，口中不停“哈哈”吶喊。

在邱廣義口中得知，古時候，由于人們大都生活在偏僻的大山里，人煙稀少。棒子在當時主要用于驅趕猛獸，驅邪避災之說。猴樣是孫悟空的化身，意為正義、降妖除魔。因此，每到逢年過節的時候，家家戶戶都會邀請猴打棒在家中的各個屋子里打一遍，再從窗戶跳出，為保來年平安、祥和、吉祥之兆。

猴打棒之所以排在秧歌隊前面起開場作用，是因為猴打棒是手拿著棒子敲擊的表演形式，由于打法十分激烈，觀賞的人們也都害怕打到自己身上，看到猴打棒就會向后躲，因此猴打棒排在隊伍前面，起到了一個為秧歌隊開路的作用。

（二）青龍猴打棒的表演道具、服飾、妝面

1.道具。“猴打棒”的道具木棒規格長約45厘米，直徑約為3.5厘米。木棒選用木質細、硬、耐磨、聲響清脆的桑木、花椒木和苦榴木。其中，花椒木對人身體好。猴打棒還會用到的一種木頭叫色（shǎi）木，這種木頭一般不易打斷，打出來的聲音清脆響亮，木頭長一般都是48-50厘米。

2.服飾。“猴打棒”的服飾主要是對中國四大名著之一《西游記》中孫悟空形象而來。即：頭戴黃色軟羅帽，頂額戴一英雄針，右耳前插英雄球，身穿黃豹衣豹褲，腰系虎皮裙，肩披黃云肩，腳穿黑云快靴。

3.妝面。“猴打棒”的臉譜化妝沒有固定模式。其臉譜畫倒栽桃猴臉;中間紅桃，白線圈邊，前額正中用金畫珠光;眼睛是倒八式的金色橢圓;桃外四周畫黑勾線;黑點鼻孔。使“猴王”的形象更加深入人心。

三、猴打棒的現狀及傳承

（一）現狀

1.城市文明對鄉土文化的沖擊。“猴打棒”是土生土長的原生態文化，隨著城市規模不斷擴大，青龍縣居民的傳統生活方式也在發生著變化，鄉土不再是他們賴以生存的生態土壤。

2.傳承日漸衰弱。“猴打棒”的最佳傳承對象應該是二三十歲的青壯年農民，因為他們具有強健的體魄且能夠嫻掌握“猴打棒”的擊棒技巧。但是，日益增長的物欲追求改變了人們傳統的日出而作日落而息的耕作模式。大批青壯年農民進城務工，不僅使他們遠離了鄉土的文化秩序，而且對傳統文化“猴打棒”表現出冷淡、漠視，所以使得農村人口空心化。再加上好多“猴打棒”傳承人大多年事已高，甚至辭世，后輩傳承人日益減少，面臨“青黃不接”的窘境。“猴打棒”的傳承日漸弱化，出現了“斷代”的傳承危機。

（二）傳承

1.普及非遺文化知識。秦皇島市相關教育機構、文化館、學校及街道辦事處等通過網絡、鄉村旅游等各種渠道進行“猴打棒”宣傳教育活動，使鄉村民眾意識到傳統文化的重要性，使每一位村民眾都意識到有責任、有義務去認知和傳承。

2.解決“猴打棒”傳承的資金問題。通過對“猴打棒”田野整合、發掘，把“猴打棒”作為傳承資金投入的投資主體，同時，大力吸引民間社會融資投資，整體擴大“猴打棒”文化資源資本市場的合理調配。

3.“猴打棒”傳承人才的培養及創新。起初猴打棒是一種“驅鬼逐疫”的祭祀儀式，到同治五年，馬長春把它納入“花會”的首檔;近些年來，秦皇島文化館以及青龍縣政府選派專業人員對其又進行了挖掘整理，也重新挑選培育出了大量的“猴打棒”傳承人才，把這一古老的表演形式從廣場表演藝術形式發展為舞臺表演藝術形式。與此同時，青龍縣文化館舉辦“猴打棒”藝術培訓班，并在肖營子鄉村建立起傳承基地，培訓更多的“猴打棒”傳承人才。在采訪邱廣義老師中，他也提到，肖營子傳承基地是他一手創建。

對于猴打棒的傳承，邱廣義說，他現在是河北省的文化志愿者，也是青龍縣的文化志愿者。目前，白家店小學已經成立了猴打棒傳承基地。他帶出來的學生數不勝數，可謂是桃李滿門。在傳授猴打棒舞蹈這項工作中，他也有評定國家級非遺傳承人的設想。他說若能評上國家級傳承人，他會將更多的精力投入到猴打棒身上，并計劃想培養出一個更加專業的團隊，專門去發展和推廣青龍猴打棒。并希望這支隊伍能夠帶領青龍猴打棒走出去，走出秦皇島市，走向更遠的地方，讓更多的人知道有猴打棒這樣的一項藝術。

四、結語

青龍滿族民間舞蹈《猴打棒》距今已有三百年的發展歷史，是青龍滿族人民文化一書中的藝術瑰寶，“青龍猴打棒”是歷史的產物，它蘊含了豐富和深厚的民族地域文化內涵;它也是時代的產物，它豐富的展現了青龍滿族人民對物質生活以及精神文化的追求。青龍猴打棒是土生土長的原生文化，對“青龍猴打棒”進行口述史研究，本體分析進行人類學闡釋，能夠更好地達到對非遺文化的靜態保護和動態傳承，猴打棒在幾代傳承人的共同努力下，通過對原生文化的提取及再造，使《猴打棒》這一古老民間藝術得到了更長遠的繼承和發揚。

參考文獻：

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[4]顧曉瑩.滿族民間舞蹈“猴打棒”的考察研究[J].神州民俗（學術版），2010，（04）：58-59.

作者簡介：

邵佳盈，女，滿族，燕山大學舞蹈表演專業，音樂舞蹈學專業在讀研究生，研究方向：舞蹈人類學。

劉燕，女，漢族，燕山大學講師，碩士，研究方向：舞蹈口述史。