狂歡理論視域下對凡爾賽文學背后的冷思考

扶瑤

摘要：以凡爾賽文學為代表的新興文學快速崛起，引發(fā)了一場全民圍觀和創(chuàng)作凡爾賽文學的熱潮。本文以巴赫金的狂歡理論為指導，綜合運用內(nèi)容分析和個案分析的研究方法，以典型的凡爾賽文學為研究對象，對其內(nèi)容上的特征以及呈現(xiàn)出來的狂歡特質(zhì)進行深入研究，探究其背后深層的社會動因，并辯證的看待和評判這一狂歡現(xiàn)象。

關鍵詞：狂歡理論;凡爾賽文學;新型文學

目前熱衷凡爾賽文學創(chuàng)作的，基本都是普通人，受眾也以青年人為主?？偨Y凡爾賽文學的狂歡特征，呈現(xiàn)出明顯的全民性、儀式性和顛覆性，具體來說，把凡爾賽文學當做一個只有、開放的狂歡平臺，讓所有人都可以自由的傳播和平等對話。借助這一圍觀和討論的熱潮，實現(xiàn)對草根群體的支持和鼓勵，從而讓草根登堂入室。在這個過程中，人們在歡笑中緩解了生活的壓力，對他人的譏諷一笑而過。普通百姓在凡爾賽文學熱潮中表現(xiàn)出來的無拘無束，一舉打破了傳統(tǒng)語言形式的嚴肅和官方。當然在這場文化的狂歡中，隨處可見后現(xiàn)代主義思潮和社會文化的轉向、互聯(lián)網(wǎng)驅動下社交文化的快速發(fā)展以及個體自我炫耀和價值實現(xiàn)的心理需求等因素的身影。但不可忽視的是，凡爾賽文學展現(xiàn)出來的是新媒介下仍顯稚嫩的青年文化，在多種思潮的交匯之下仍然存在明顯的價值觀缺失，當然，其中也不乏對現(xiàn)實生活的情緒釋放和無盡的現(xiàn)象。

一、 緒論

（一）問題的背景

1.互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為表達意見的主流渠道

安東尼奧·葛蘭西在其代表作《獄中札記》中，對市民社會的統(tǒng)治方式進行了論述，認為其離不開“合意”或“同意”的組織化過程的支撐。而隨后的批判學派，沿用了這一理論觀點，認為統(tǒng)治階級必須要借助大眾傳媒來進行“虛假合意”的廣而告之，從而維護自身的階級利益。傳統(tǒng)的電視、廣播、報紙等媒體，受到嚴格的政治、經(jīng)濟、文化等因素的限制，對于人們的意見表達，會進行非常嚴格的審查與篩選。

但互聯(lián)網(wǎng)的興起，一舉打破了傳統(tǒng)表達方式的弊端，以其便捷、時效性強、多元化的特色，為普通民眾創(chuàng)造了前所未有的意見表達空間和渠道。比如個人微博、微信、論壇等，讓人們可以隨時隨地自由的進行意見表達和觀點發(fā)表。另外，由于互聯(lián)網(wǎng)具有不記名、更新快、病毒式傳播的特點，比傳統(tǒng)媒體，人們表達意見變得更加真實和開放。

2.凡爾賽文學切合了當下娛樂調(diào)侃趨勢

狂歡是一種歷史悠久的文化形態(tài)，起源于中世紀大眾的娛樂與慶?；顒?，第一次系統(tǒng)提出狂歡理論的是前蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金。全民狂歡是人人都參與的一種人類娛樂精神的回歸，同時也兼具著重新被賦予的新意義。這是一種對反傳統(tǒng)、反權威，同時也是反主流意識并力爭人人平等的新世界的呼喚。簡單說來，全民狂歡的背后，就是對社會事件的急切關注，對社會不合理的辯駁的自由思想。 互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)民積極參與社會事務提供了一條更為便捷與及時的通道，互聯(lián)網(wǎng)技術特點下衍生的自由精神更是為網(wǎng)民大膽建言、表達自我打了一針興奮劑。在這種環(huán)境下，凡爾賽文學在更為輕松的話語形態(tài)下完成了對社會各類熱點事件的評述反思，以及對于某些人群炫富思潮的調(diào)侃。凡爾賽文學在網(wǎng)絡上掀起了一場大眾化的“狂歡盛宴”，人們需要這么一個途徑去宣泄自己的情緒，讓自己從現(xiàn)實的壓力中得以解脫出來。

（二）選題的意義

目前，凡爾賽文學在網(wǎng)上發(fā)展勢頭迅猛，說明人們的日常生活已經(jīng)深受娛樂產(chǎn)業(yè)的影響。目前關于狂歡文學的研究，主要集中在網(wǎng)絡連載文章、朋友圈和微博等方面，特別是從小在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下成長起來的“90”后，對其感受更加真切。因此，開展凡爾賽文學的傳播研究，在學術層面和實踐層面都具有很高的價值。

最開始巴赫金狂歡化理論出現(xiàn)在文學作品、美學理論作品當中，隨后又逐漸延伸到了其他的媒介傳播領域，但是很少有涉及這一理論指導下的網(wǎng)絡自制節(jié)目的傳播研究。本文正是基于巴赫金狂歡理論，對網(wǎng)絡自制節(jié)目的狂歡引發(fā)的一系列問題開展系統(tǒng)研究。在學術層面，價值較高。當然這一理論不僅可以在學術領域發(fā)揮作用，也對我們的日常生活實踐，發(fā)揮著重要的指導意義。凡爾賽文學以互聯(lián)網(wǎng)作為陣地，采用戲謔、插科打諢的表達方式來進行自我炫耀，通過對這種低調(diào)炫耀方式的冷思考，有利于有效約束普通群眾的言行舉止，有助于良好社會氛圍的營造和維護。

二、相關概念及理論概述

（一）凡爾賽文學的內(nèi)涵

凡爾賽文學，網(wǎng)絡熱詞，一種“以低調(diào)的方式進行炫耀”的話語模式，也稱凡學。這種話語模式先抑后揚，明貶暗褒，自說自話，假裝用苦惱、不開心的口吻炫耀自己。深諳凡爾賽文學的人，被稱為“凡爾賽人”。

（二）凡爾賽文學的狂歡化特征

1.狂歡的全民性

在巴赫金的觀點中，世界可以一分為二，一面是社會等級森嚴、秩序強制約束，統(tǒng)治階級掌握一切權利，普通群眾在其威嚴之下小心謹慎的生活;另一面是“廣場式的自由自在的生活”，一到中世紀的節(jié)日慶典，人們會拋棄階層、地位、財力、年齡的差異，在“自由廣場”上進行無拘無束的社交活動與游戲。當然，伴隨著社會的發(fā)展和進步，“狂歡廣場”的具體內(nèi)涵也隨之發(fā)展。人類的信息傳播和交流，從最開始的口頭表達，到隨后的文字表達，使得內(nèi)容得以長時間保存下來，擴大了交際空間，然后伴隨著印刷術的發(fā)明，使得信息能夠得以快速的批量復制。而到了今天，人類已經(jīng)發(fā)展到了信息的電子傳播時代，信息可以借助聲音和影像的形式得到廣泛傳播。至此，人類已經(jīng)跳出了物理空間的束縛，將狂歡擴大到了互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中。加拿大知名學者麥克盧漢認為“媒介即信息”，在他的觀點中，傳播的工具遠比傳播的具體內(nèi)容更具價值，因為新的傳播媒介的出現(xiàn)，讓人們對世界的認知和感知方式創(chuàng)造性的改變。當前生活壓力較大，凡爾賽文學的出現(xiàn)，給了人們一個肆意狂歡的空間，人們可以不受時間與空間的限制，隨意的進行海量訊息的分享、傳播與接受。

在常規(guī)的現(xiàn)實生活中，人是“社會關系的總和”，擁有職業(yè)、地域、財產(chǎn)等標簽束縛，個體多元的價值觀與豐富的情感世界往往受制于社會身份與角色，無法充分地展現(xiàn)與表露。而凡爾賽文學為上億用戶解除現(xiàn)實禁錮創(chuàng)造了條件，個體可以主動隱去真實的身份信息，進入一種缺乏社會約束力的匿名狀態(tài)。這種狀態(tài)一定程度上也使得個體失去社會責任感和自我約束力，在廣場上暢所欲言、盡情狂歡，抒發(fā)個性化的情感與意見。

2.狂歡的顛覆性

在巴赫金的觀點中，話語既是書面語和口頭語的統(tǒng)稱，同時又是語言交際的單位。話語者身處對話關系之中時，既是說者又是聽者，所以，話語者在對語言進行理解的同時，實際上就已經(jīng)醞釀出了接下來的回答。而說者則往往又帶有對聽者有關的要素，最終目的是要對聽者進行回應。

狂歡既顛覆了話語權的歸屬，又重塑了話語的具體形式和內(nèi)容。在凡爾賽文學的狂歡中，語言已經(jīng)完全跳出了官方語言范式的約束，呈現(xiàn)出以下四大特征：第一，簡約性。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們的時間呈現(xiàn)出碎片化的特點，而凡爾賽文學正好極其簡短，圍觀者的評論也很簡短，一般為1-10個字的樣子，甚至直接通過數(shù)字或者表情符號來進行信息的表達，這就使交流的成本大大降低。第二，創(chuàng)造性。在凡爾賽文學的創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的文字與符號的使用規(guī)則和使用場景已經(jīng)不復存在，呈現(xiàn)出極具創(chuàng)造性的變異用法。一方面，通過中文、英文、拼音、符號、數(shù)字、表情、圖形等元素的重新隨機組合，創(chuàng)造出新的表達詞匯;另一方面，跳出傳統(tǒng)語法和句式的框架，結尾處多用語氣詞，且標點符號可以濫用或者省略，而不再關注整個語句的結構是否完整。第三，詼諧性。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，35歲以下的年輕群體，是凡爾賽文學的主要用戶。他們思想活躍、語言表達輕松詼諧，習慣借助視頻或圖片來進行情感的表達以及工作生活中壓力的宣泄，從而為周邊 聽者帶來歡樂。第四，粗鄙性。由于凡爾賽文學慣于口語表達，不盲從權威觀點，經(jīng)常對各種觀點進行粗俗、隨意的摹仿與譏諷。

（三）狂歡理論的內(nèi)涵

狂歡節(jié)雛形初現(xiàn)是在希臘時代的酒神節(jié)，但當時并沒有學者對其蘊含的理論價值進行深入研究發(fā)掘，也可以說它的內(nèi)涵與價值尚未餓到公眾認知與肯定。而巴赫金的出現(xiàn)，直接推動了 狂歡行為與現(xiàn)象的理論化發(fā)展，這是其最有價值的貢獻。他對狂歡精神的嚴密論述，主要是圍繞“狂歡節(jié)”、“狂歡式”、“狂歡化”這三個范疇而開展的，進而將狂歡背后蘊藏的理論意義總結了出來。第一，巴赫金將世界劃分為“第一世界”和“第二世界”，前者是極其嚴肅、秩序等級森嚴的官方世界，話語權被少數(shù)社會精英掌控著，普通民眾只能在這種威嚴之下小心過活;而后者則是充滿著自由、平等與民主，是與官方世界完全相反的，是一個充滿狂歡的“國度”，在這個世界中，禁令與秩序會暫時失效，人與人之間不存在嚴格的身份與地位差別，可以平等與自由的對話與交流，社會精英要想融入狂歡的“第二世界”，就必須要放下自己的身段和地位，才能 被第二世界徹底接納。

巴赫金還指出狂歡中面具的重要性，人們通過佩戴面具實現(xiàn)了狂歡者的匿名與虛擬形象的構建，是狂歡節(jié)詼諧文化的象征，也展現(xiàn)了狂歡節(jié)自發(fā)、自主、全民參與的特性。總之，狂歡理論認為狂歡世界是一個可以暫時實現(xiàn)人人平等、自由的世界，它使人們敢于顛覆專制、正統(tǒng)的等級秩序，具有反抗霸權、追求解放的生命力。因此，狂歡理論包含著大眾性與宣泄性，即便放在不同的文化領域內(nèi)依然可以找到契合與共鳴。

三、凡爾賽文學狂歡的冷思考

（一）新媒介下不成熟的青年文化的體現(xiàn)

在凡爾賽文學的狂歡世界中，大眾生活被文字真切的記錄下來，引發(fā)了全民的廣泛參與，但總體來說，凡爾賽文化的創(chuàng)作主體，有60%都是青年人。從這個層面說，這種狂歡現(xiàn)象具有明顯的青年文化的特點。青年文化，是一種誕生于青年之中的群體文化，在目前的社會文化環(huán)境中，處于邊緣和非主流的地位，與主流文化存在著顯著的特征差異和行為方式的區(qū)別。上世紀七八十年代初期，英國伯明翰學派針對青年文化開展了極具價值的系統(tǒng)研究，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術和新媒介的快速發(fā)展和普及，在凡爾賽文化的狂歡世界中，青年文化煥發(fā)出了全新的文化特征。第一，青年文化已經(jīng)從局限于封閉、單一的小眾群體開始向整個青年群體進行拓展。在伯明翰學派的觀點中，青年文化與階級、種族、性別、地域等存在著千絲萬縷的聯(lián)系，很多只在某一特定的群體或圈子中流行，舉例來說，工人階級和中產(chǎn)階級形成的青年文化就存在很大差異。而凡爾賽文學的出現(xiàn)，面向所有青年群體開放，只要具有相同的志向、愛好、興趣等，都可以跳出原有限制，在一起進行各種文化交流活動，呈現(xiàn)出混合復雜的特點。第二，媒介技術的發(fā)展，拓展了青年文化的活動空間，從其形式上就表現(xiàn)出了對主流文化的反抗。具體來說，在凡爾賽文學的體系下，青年們可以用最低成本、花最小代價就能輕松實現(xiàn)所有青年群體的廣泛參與，這是對主流文化創(chuàng)作者壟斷地位的破除。但隨著青年文化的發(fā)展，其對主流文化的反抗逐漸符號化和形式化，影響力越來越小。他們一般會通過迂回、旁敲側擊的方式對權威進行溫和的反抗。他們一方面事無巨細的對自己的生活日常以及各種“物”的使用進行記錄，另一方面采用吐槽的方式參與社會討論，以實現(xiàn)自我意見的表達、炫耀以及對他們的嘲弄和譏諷。這種娛樂傾向越來越嚴重的青年文化，漸漸失去了抵抗的意義，已經(jīng)淪為青年群體借以表演的內(nèi)容和消費對象，從而實現(xiàn)彼此之間的身份認同和相互慰藉。

（二）多種思潮交匯下的基本價值觀缺失

隨著人們生活節(jié)奏的不斷加快，人們面臨著來自各方的壓力，一些能夠舒緩壓力、調(diào)節(jié)生活的娛樂活動成為人們競相追逐的對象。近幾年，凡爾賽文學借助網(wǎng)絡新媒體技術而呈現(xiàn)出“井噴”式的發(fā)展，遍地開花。作為人們娛樂生活的一個出口，凡爾賽文學與主流價值觀完全背離，炫富露富，展現(xiàn)低俗趣味，文化內(nèi)涵缺失。一些毫無營養(yǎng)的內(nèi)容常?；祀s其中，使凡爾賽文學變得低級和庸俗，不斷侵蝕著青少年觀眾的價值觀，進而對社會產(chǎn)生不良影響。

目前的凡爾賽文學中，存在很多對金錢和物欲橫流的宣揚，甚至充斥著享樂主義的思想，過分強調(diào)對物質(zhì)和肉體欲望的追求而忽略精神層面的滿足。甚至為了博取社會關注，而人為制造噱頭和話題。這種嚴重傷害社會價值認知、影響公序良俗的文字，在全社會造成了極其負面的影響。

巴赫金認為，在狂歡節(jié)中進行表演的小丑和傻子，往往具備渺小和偉大、粗俗與神圣、卑微與高尚的雙重形象。但目前大行其道的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目，到處都是裝瘋賣傻、言辭過分，以博取網(wǎng)絡流量，這種“小丑”沒有任何審美層面的價值，是狂歡文化之中的污點和亂象。如果持續(xù)放任自流，最終 一定會釀成大禍。基于這一客觀現(xiàn)狀，要求群眾要擦亮自己的眼睛，提高自己的辨別能力和自我控制能力，從而在參與狂歡中能夠把握好度，去其糟粕，取其精華，充分發(fā)揮自身能動性，吸收和發(fā)展健康向上的狂歡文化，成為狂歡文化的主宰者和掌控者。

（三）現(xiàn)實生活情緒的釋放與想象

凡爾賽文學利用文字、圖片等形式，創(chuàng)建了一個互動、仿真、擬像的世界，在這里真實與虛擬的界限被混淆：真實虛擬化，而虛擬真實化。人們通過手機等移動終端創(chuàng)作或觀看凡爾賽文學，自由發(fā)表個人評論觀點，參與到“在線狂歡”中去。這種暫時的自由看似達成了顛覆話語權威與解放身體的目的，彰顯出狂歡的顛覆性，但實際上卻對常態(tài)的現(xiàn)實毫發(fā)無傷，淪為了虛擬烏托邦的想象。凡爾賽文學狂歡廣場上的表演者與圍觀者對個性的極度張揚、對情緒和壓力盡情釋放，一定程度上表明了人們在現(xiàn)實中的無路可去。因而，虛擬的自由成為維系現(xiàn)實秩序的特有方式，這種自由愈是真實，現(xiàn)實的自由愈是難以企及。

四、 結語

與巴赫金所提出的狂歡理論存在顯著的差異，凡爾賽文學中的狂歡具有這個時代的顯著特色。第一，狂歡已經(jīng)不再局限固定場所與時間的限制，而變得隨時隨地都可以進行，這與大家時間的碎片化、虛擬空間的日?；嬖诿芮嘘P系，狂歡的表演已經(jīng)不是暫時性存在，而可以淺顯的文字得以保存和再現(xiàn)。由于互聯(lián)網(wǎng)具有無限容量、匿名以及交互性強的特點，人們可以不受時間與空間的限制進行狂歡廣場的暢游，暫時隱藏自己現(xiàn)實世界的一個負擔和身份，享受短暫的休閑與狂歡。另外，在后現(xiàn)代主義思想和社會文化的影響下，凡爾賽文學逐漸弱化了對本質(zhì)的探索，變得更加通俗易懂，在網(wǎng)絡空間中被持久的存留下來。人們可以無拘無束的不受時空限制的進行插科打諢，社交、娛樂與接觸。第二，在物欲橫流的當下，狂歡的顛覆價值不斷弱化，基本的價值觀也被逐漸丟失?？駳g已經(jīng)演變成了消費至上，深受低級趣味的社會價值的污染，失去了顛覆社會傳統(tǒng)秩序、實現(xiàn)自由解放的最初理想。在充斥著感官 刺激的狂歡中，人們的物質(zhì)與肉體欲望不斷得以滿足，沉迷于炫富、物欲至上的虛幻世界不能自拔，長此以往，為嚴重阻礙積極向上的社會價值觀的健康發(fā)展與傳播。

參考文獻：

[1]程潔.網(wǎng)絡傳播學（第 2 版）[M].蘇州：蘇州大學出版社，2013：245.

[2]曹萌.網(wǎng)絡自制節(jié)目《奇葩說》傳播特征分析[D].西安：西北大學，2016.

[3]蔡小華.網(wǎng)絡自制劇熱播的傳播學解讀[J].現(xiàn)代視聽，2013，（9）：46～49.

[4]陳昌勇.迷失的狂歡：論網(wǎng)絡生存中人的主體性危機及重塑[D].蘇州：蘇州大學，2007.

[5]鄧與評.狂歡化與脫冕儀式[D].桂林：廣西師范大學，2005.

[6]扶嵐.網(wǎng)絡自制節(jié)目《奇葩說》傳播研究[D].長沙：湖南師范大學，2016.

[7]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011：172.

[8]胡翌霖.技術的“自然選擇”——萊文森媒介進化論批評[J].國際新聞界，2013，（2）：82～83.

[9]郟星星.淺析狂歡的彈幕亞文化[J].新聞研究導刊，2016，（12）：341.

[10]曹垚.體育類網(wǎng)絡語言符號傳播透視出的形態(tài)與趨勢研究[J].體育與科學，2017，38（02）：78-83+89.

[11] 陶運三，韓永紅，徐正旭.狂歡與體育的互滲：巴赫金狂歡理論視域下的身體之維[J].體育與科學，2016，37（05）：78-83.

[12]袁威.狂歡理論視域下的網(wǎng)絡迷文化傳播研究[D].中南民族大學，2015.

[13]張惠龍.狂歡理論視野下體育電視娛樂節(jié)目的研究[D].南京師范大學，2015.

[14]王慶軍.擬態(tài)狂歡：消費時代電視體育傳播的范式[J].體育學刊，2011，18（01）：30-35.

[15]邵小艷.狂歡與反思——網(wǎng)絡劇《太子妃升職記》從霸屏到下線現(xiàn)象分析傳播與版權[J].新聞記者，2016，（8）：60～61.

[16]史曉丹，鄭敏.國內(nèi)網(wǎng)絡自制節(jié)目現(xiàn)狀分析[J].河北青年管理干部學院學報，2017，（3）：110～113.

[17]宋琳俐.我國網(wǎng)絡自制綜藝節(jié)目研究[D].長春：吉林大學，2017.

[18]陶蘇.社交媒體時期的集體“狂歡”[D].重慶：重慶大學，2016.

[19]申淑敏.國內(nèi)網(wǎng)絡自制綜藝節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀及前景研究[J].新聞研究導刊，2016，（15）：42～43.

[20]王文.淺析傳播學視域下網(wǎng)絡自制劇的發(fā)展和創(chuàng)新——以《太子妃升職記》為例[J].新聞研究導刊，2016，（9）：196～197.