夜郎時期的人群遷徙與馬匹貿易

張合榮 張興香

夜郎是戰國秦漢時期形成于云貴高原的古國，《史記·西南夷列傳》記載“西南夷君長以什數，夜郎最大”。夜郎在中國西南地區甚至東南亞視野下的早期國家形成過程中具有重要地位。自20世紀70年代以來，滇東黔西曲靖、昭通、畢節和六盤水等地發現一批極具地域特征的戰國秦漢遺址與墓葬，為揭開夜郎文明的歷史謎題提供了重要線索①張合榮：《夜郎文明的考古學觀察——滇東黔西先秦至兩漢時期遺存研究》，北京：科學出版社，2014年。。夜郎文化不僅與百越、氐羌、巴蜀和滇多個地方族群文化互動頻繁，其影響甚至波及中南半島。在越南東山文化和柬埔寨波赫遺址發現過與貴州赫章可樂遺址相似的青銅器與喪葬習俗②楊勇：《可樂文化因素在中南半島的發現及其認識》，《考古》2013年第9期。，表明夜郎與東南亞青銅文化之間存在人群遷徙。

2004—2005年，貴州省文物考古研究所在威寧中水盆地發掘了雞公山、紅營盤、銀子壇三類不同時段的青銅文化遺存，建立了滇東黔西青銅時代最為完整的文化序列，為探討夜郎文明的來源、發展與去向奠定了基礎。有幸的是，三處典型遺址中均有人與馬的牙齒存留，為我們運用鍶同位素方法研究夜郎的人群遷徙與馬匹貿易提供了關鍵材料。

一、鍶同位素分析

鍶同位素方法在人骨研究中的應用極大地推動了人口遷徙與文化傳播研究。鍶有三種穩定同位素(84Sr，86Sr 和88Sr)和一種放射性成因同位素87Sr，87Sr是由87Rb 放射性衰變形成，所以87Sr/86Sr 由礦物形成時間以及礦物內的銣含量決定。鍶通過飲食進入人體骨骼和牙齒中替換羥磷灰石中的鈣離子，在這一過程中鍶同位素不發生分餾，因此骨骼和牙齒的鍶同位素比值反映了食物的地理來源。不同地質背景形成了不同的鍶同位素分布區域，所以生存在同一個地區的人類骨骼牙齒鍶同位素比值具有一致性；而生存在不同地質區域的人類鍶同位素比值具有差異性。

中國西南與東南亞諸國緊密相連，骨骼的同位素分析對于研究二者之間的文化互動非常重要。泰國班清等青銅時代遺址人骨的多種同位素分析表明該地區存在頻率較高的人群遷徙現象。紅河上游個舊麻玉田遺址人骨的多種同位素分析發現最高等級的墓主來自外地。但是對于地質結構復雜的中國西南與東南亞地區，現有成果還不足以劃分生物可利用鍶同位素分布區域，因此通過同位素手段建立該區域的人群的遷徙模式還需要大量的數據支持。

本文共測試了51 例人牙齒牙釉質樣本，分別來自于雞公山（14 例），紅營盤（3 例）和銀子壇墓地（34 例）。11 例馬牙齒樣品，分別來自于雞公山（7 例），銀子壇（4 例），部分樣本照片見圖一。牙釉質樣品用牙鉆從樣品本體上切割下來，在體式顯微鏡下去除風化部分及任何可見的污染物。經弱醋酸超聲波清洗后，蒸干，溶解于超純二次HNO3。所有樣本多次高溫熱解后經Eichron Sr-特效樹脂過柱提純。鍶同位素測定工作完成于中國科學技術大學的金屬穩定同位素地球化學實驗室，測試儀器為德國Neptune Plus 型多接收等離子體質譜儀，測得的數據用同樣條件下重復測試的標準Sr-碳酸鹽NBS987 進行校正，其平均值為0.710248±12（2s.d.，n＝99）。

圖一 人牙與馬牙樣本照片

二、考古與地質背景

1.考古背景

2004—2005年貴州省考古研究所對威寧中水盆地內部的雞公山、紅營盤和銀子壇三處青銅時代遺址與墓地進行了大規模的考古發掘，初步建立了該地區的青銅時代文化發展序列。

雞公山遺址代表了目前滇東黔西一帶年代最早的青銅文化遺存(1300—700BC)，相當于中原地區晚商到西周早期。雞公山是一處祭祀遺址，發現大量祭祀坑以及少量墓葬，祭祀坑中發現陶器與大量炭化稻米以及人骨。墓葬均為單人一次葬，葬式主要為仰身直肢，另有少量側身屈肢葬。陶器主要有單耳細頸瓶、單耳折沿罐、高領罐、雙耳帶流盆、單耳帶流杯、斂口單耳小罐，另有少量杯形口大雙耳罐；石器以有段石錛、有肩石錛和弧形穿孔石刀為主；青銅器僅發現小件工具與飾品。有段石錛、雙肩石錛、屈肢葬和水稻反映了雞公山文化與百越文化之間存在關聯；大雙耳罐的發現證明雞公山文化也受到沿橫斷山區南下的氐羌文化系統的影響①張合榮、羅二虎：《試論雞公山文化》，《考古》2006年第8期。。

紅營盤墓地共清理26 座墓葬，年代相當于中原地區的春秋晚期至戰國早期（700—400BC）②貴州省文物考古研究所、四川大學歷史文化學院考古系、威寧縣文物管理所：《貴州威寧縣紅營盤東周墓地》，《考古》2007年第2期。。所有墓葬均為單人葬，以仰身直肢葬為主。隨葬品中的部分陶器還可見到雞公山文化遺存的影子，表明它繼承了雞公山文化的部分因素，但是，雞公山文化中最常見的單耳細頸瓶已經不見。柳葉形銅劍、三角援銅戈、有領玉環的發現表明春秋戰國時期的中水盆地深受巴蜀文化的影響。

銀子壇墓地發現較早，1978年和1979年分兩次發掘墓葬50 余座③貴州省博物館考古組、威寧縣文化局：《威寧中水漢墓》，《考古學報》1981年第2期；貴州省博物館考古組：《貴州威寧中水漢墓第二次發掘》，《文物資料叢刊（10）》，北京：文物出版社，1987年。，2004年又清理墓葬82座④2004年清理的82座墓葬資料現存貴州省文物考古研究所。，時代大致為戰國晚期至東漢早期（400BC—200AD），與曲靖八塔臺和赫章可樂墓地基本一致。銀子壇墓地在早期階段吸收有紅營盤墓地的某些因素，在晚期突然涌現出該地域自早到晚皆不見的“多人二次合葬”葬俗，這種葬俗在滇東黔西同時期墓葬中基本不見，卻流行于滇中盆地滇文化墓葬中。銀子壇墓葬中出土的青銅器也與滇文化青銅器種類、紋飾基本一致，反映了滇文化對中水盆地的深刻影響⑤孫華：《滇東黔西青銅文化初論—以云南昭通和貴州畢節地區的考古材料為中心》，《四川文物》2007年第5期；李飛：《貴州威寧銀子壇墓地分析》，四川大學歷史文化學院2006級碩士學位論文。。

2.地質背景

云貴高原是喀斯特地貌，主要由石灰巖和砂頁巖組成，地質結構簡單。黔西高原山嶺之間分布有眾多的小型山間盆地，一般呈南北長東西窄的棗核狀，多分布在河谷上游或分水嶺上。這些盆地的成因比較復雜，有的是構造盆地，有的是溶蝕盆地。盆地內地面平坦，土層肥沃，適宜耕作，農業發達，人口集中。中水盆地位于烏蒙山中斷西緣，處于云貴兩省交匯處，西北距昭通約20公里，東南距威寧約110公里，是一個小型山間斷陷盆地，盆地地貌由高向低依次為高原面、湖積臺地和河流沖積階地，基巖為二疊紀灰巖夾頁巖。金沙江支流牛欄江從盆地南側通過，其北側支流玉龍河發源于盆地北側的山地，然后東北向西南平行貫穿整個盆地，并在盆地南端匯流后穿越玉龍峽谷進入牛欄江。雞公山墓地位于盆地高臺地上，紅營盤和銀子壇墓地分布于河流沖積三級階地上。

三、結果與討論

1.實驗結果

雞公山14 例先民牙齒牙釉質的87Sr/86Sr 比值的范圍為（0.709713—0.710963），均值為0.710314，sd=0.000346；紅營盤有3 例個體，87Sr/86Sr 比值分別為0.709427，0.710441，0.709508，范圍為（0.709427—0.710441）；銀子壇34 例先民牙齒牙釉質的87Sr/86Sr 比值的范圍為（0.708692—0.711609），均值為0.709946，sd=0.000625。

雞公山墓地7 例馬個體的87Sr/86Sr 比值范圍為（0.708221—0.713595），均值為0.710683，sd=0.00165。銀子壇墓地4例馬個體的87Sr/86Sr比值范圍為（0.709247—0.713048），均值為0.710935，sd=0.00172。兩個墓地11 例馬個體的87Sr/86Sr比值范圍為（0.708221—0.713595），均值為0.710775，sd=0.00159。

2.人群的來源與遷徙

遺址本地生物可利用鍶同位素范圍是判定遺址出土人或動物個體是否來自外地的關鍵指標。目前國內外確定本地生物可利用鍶同位素比值范圍主要利用遺址出土小動物的鍶同位素均值加減二倍標準偏差①Price，T.D.，Burton，J.H.，and Bentley，R.A.，2002，The characterization of biologically available strontium isotope ratios for the study of prehistoric migration，Archaeometry，44，117–35.，但雞公山、紅營盤和銀子壇三處遺址均未出土小動物，對確定本地生物可利用鍶同位素比值范圍帶來較大困難。對此，我們僅能通過地質背景大致推斷中水盆地的生物可利用鍶同位素范圍。中水盆地高原面基巖出露，屬于二疊紀灰巖夾頁巖，河流沖積階地覆蓋第三紀含沙礫黏土，相似的地質背景廣布于貴州西部地區。流經貴州西部碳酸鹽巖地層的烏江水系河水87Sr/86Sr范圍是0.7077—0.7110②Han Guilin（韓貴琳），Liu Congqiang（劉叢強）.2001. Isotopic compositions of strontium in river water of Guizhou karst areas，China.Science China Technological Sciences 1，101-104.。河水的鍶同位素構成是流經區域多種巖石端員混合的結果，一定程度上反映了貴州西部喀斯特地貌分布區的生物鍶同位素背景。

雞公山文化作為水中盆地目前發現最早的文化遺存，雖然在某些方面表現出與南方百越文化和西北氐羌文化的聯系，但文化主體是獨具特色的地方土著文化③貴州省文物考古研究所、四川大學歷史文化學院考古系、威寧縣文物管理所：《貴州威寧縣雞公山遺址2004年發掘簡報》，《考古》2006年第8期。。這與雞公山墓葬與祭祀坑出土人骨牙齒牙釉質的鍶同位素分析結果一致。雞公山14 例個體87Sr/86Sr 范圍是0.709713—0.710963，標準偏差sd＝0.000346，較為集中，表明所有個體的地理來源地一致。而且87Sr/86Sr 范圍與當地地質背景相一致，因此我們判斷雞公山14例個體均為本地人。

銀子壇34例個體中27例個體的87Sr/86Sr比值位于0.709546—0.710441范圍內，分布集中，與當地背景值相符，應屬于本地人。但是此范圍略低于雞公山的87Sr/86Sr比值范圍。究其原因，我們認為雖然兩處遺址均位于中水盆地內部，但是雞公山地處高臺地，而銀子壇地處河流沖積階地，這種地貌差異可能導致兩地鍶同位素背景值不同。紅營盤緊挨銀子壇，3 例人類個體的87Sr/86Sr比值與銀子壇本地范圍接近，表明其均為本地人。雖然紅營盤受到巴蜀文化的影響，但鍶同位素結果顯示其人口仍以土著人群為主體。

銀子壇7例人類個體超出了此范圍，可能來自其他地區，其中有6例屬于銀子壇墓地三、四期，僅有1例屬于1期，反映了隨著時代的發展，銀子壇與外界的交往逐漸密切。4例個體（M1、M5、M7、M54）的87Sr/86Sr比值范圍是0.710898—0.711609，高于本地范圍；3例個體（M6、M16、M20）的87Sr/86Sr比值范圍是0.709010—0.709247，低于本地范圍。這7 例個體中有2 例兒童（M7、M20），且這2例個體的87Sr/86Sr比值也不相同，表明4例個體（M1、M6、M7、M16）的葬式為仰身屈上肢，同時也是本次實驗所測34 例個體中僅有的4例個體。這一發現表明仰身屈上肢，即墓主人雙手交叉疊放于胸前或腹前的葬俗應該不屬于中水本地習俗。對比周邊青銅文化遺存，仰身屈上肢的葬式在巴蜀文化中最為流行，除此之外，在距離銀子壇墓地不遠的赫章可樂墓地也較常見①貴州省文物考古研究所編著：《赫章可樂二〇〇〇年發掘報告》，北京：文物出版社，2008年。。由于缺乏可對比的同位素數據，我們尚不能斷定這些特殊個體的具體來源。

銀子壇晚期開始出現多人二次合葬現象，這種葬俗在滇東黔西從未出現過，而在滇中地區金蓮山、紗帽山等典型滇文化墓地中較為普遍，而且銀子壇發現的青銅器也與滇文化墓葬中的基本一致。但此次分析的6 例二次葬個體中卻未發現外來者，表明銀子壇墓地雖然受到滇文化的強烈影響，但可能并非是滇文化人口遷徙所致。

3.馬匹的來源與貿易

雞公山祭祀坑與地層中發現一定數量的馬牙，表明中水盆地在青銅時代早期已經開始使用馬匹。雞公山文化（1300—700BC）相當于晚商西周時期，這一階段中原文化區也剛剛開始大規模利用馬匹作為戰馬和交通工具。學界普遍認為家馬并非中國本土產物，而是殷商時期從歐亞草原引進并大規模馴養的牲畜。因此，雞公山馬的來源對于研究青銅時代早期西南地區馬匹貿易十分重要。

雞公山的7 例馬牙中，有4 例87Sr/86Sr比值分布在雞公山先民牙齒牙釉質的范圍內，說明雞公山人已經開始養馬；另3 例同位素比值分布在人牙釉質的范圍外，而且差別較大，分別為0.711693，0.713595，0.708221。前兩者比值較高，應來自云貴高原石灰巖分布區以外；后者比值低于海水的鍶同位素均值（≈0.7092），應來自于海成碳酸鹽巖分布區。

銀子壇墓地出土4 例馬牙中，也有3 例87Sr/86Sr比值分布在銀子壇先民牙齒牙釉質的范圍外，分別為0.713048，0.711582，0.709247。前兩者與雞公山2 例高比值個體相近，來自于云貴高原石灰巖分布區以外；后者與海水鍶同位素均值一致。

銀子壇墓地所處的戰國秦漢時期，家馬已經在全國各地較為普遍。銀子壇墓地出土過帶有馬紋的漢代畫像磚，說明馬在這一區域已經成為重要的家畜，但是這里的馬是否是通過貿易獲取還不得而知。與銀子壇墓地同時期的西南地區以滇馬和筰馬最為著名。滇馬產自滇池地區，《華陽國志·南中志》載：“滇池縣，郡治，故滇國也。……池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱之曰滇池駒，日行五百里。”滇文化青銅器動物紋樣中馬的數量很多①張增祺：《滇文化》，北京：文物出版社，2001年。，例如石寨山滇王墓地出土貯貝器上的騎馬雕塑；筰馬產自川西，《史記·西南夷列傳》:“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富。”據記載，筰是戰國秦漢時代西南夷中的一支游牧部落。筰人的活動中心一般被認為在今天的四川鹽源一帶，獨特的鹽源青銅器可能屬于筰人遺存②涼山彝族自治州博物館、成都文物考古研究所：《老龍頭墓地與鹽源青銅器》，北京：文物出版社，2009年。鹽源老龍頭墓葬中普遍發現動物殉牲現象，其中以馬為主，并且墓葬出土青銅枝形器上流行雙馬紋，與歐亞草原斯基泰文化有一定聯系③霍巍、趙德云：《戰國秦漢時期中國西南的對外文化交流》，成都：巴蜀書社，2007年。。更有學者直接認為鹽源老龍頭的墓主人是來自歐亞草原的騎馬民族④Hein,A.,2014,Metal, salt,and horse skulls:elite-level exchange and long-distance human movement in prehistoric Yanyuan(Southwest China),in The‘crescent-shaped cultural-communication belt’:Tong Enzheng’s model in retrospect(ed.A.Hein),89–108,BAR International Series 2679,Archaeopress,Oxford.。

銀子壇外來的3 例馬牙鍶同位素比值差異較大，至少有兩個不同的來源地。雞公山雖然時代早于銀子壇，但是二者外來馬的鍶同位素數據接近，表明馬匹的來源地可能相同或相近。雞公山發現的大雙耳罐是西北地區的典型器物，表明在青銅時代早期中水盆地與西北地區之間即產生互動，這種互動可能并非是直接的交往，而是通過川西橫斷山區南北文化走廊中轉而實現的。在川西安寧河流域發現的高坡遺存與雞公山文化有諸多相似之處，這里同樣發現了來自西北地區的大雙耳罐⑤江章華：《試論高坡遺存》，《南方民族考古》第9輯，北京：科學出版社，2013年。。但最終證實雞公山、銀子壇外來馬匹是否來自川西高原山地需要更多的數據支持。

結語

人和動物骨骼的鍶同位素分析以全新的角度揭示了夜郎文化的構成與對外交流。人類牙釉質的鍶同位素分析表明較早階段的雞公山、紅營盤遺址雖然發現外來文化因素，但是居民均為本地土著族群；較晚階段的銀子壇墓地開始出現外來人口，其中葬式獨特的墓主人均非本地人。馬牙釉質的分析結果顯示，在青銅時代早期的雞公山先民就開始飼養馬匹，同時也有部分馬匹來自外地，可能與滇馬、筰馬的貿易有關。中水青銅時代人、馬牙釉質鍶同位素分析結果為研究夜郎時期人群遷徙和西南地區早期馬匹貿易提供了重要線索。