關(guān)于明中都書“紫極”字磚與劉基書法藝術(shù)范式的相似性比較和情境類推

王寅寅

（安徽科技學(xué)院 建筑學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

一、明中都字磚形制流源及“紫極”磚字與劉基書法藝術(shù)風(fēng)格相似性考釋

元朝統(tǒng)治被推翻后，朱元璋確立大明王朝并在洪武初期營(yíng)建中都皇城。琳瑯上國(guó)，萬(wàn)世根本。明中都具有宏偉龐大的規(guī)劃，而磚瓦土石的巨型建筑與裝點(diǎn)使中都城具備了恢弘的氣息。明中都字磚是明中都都城工程質(zhì)量與質(zhì)料出處的檢驗(yàn)記號(hào)，其磚字藝術(shù)是中都皇城裝飾的重要元素之一，其數(shù)量眾多分布密集。當(dāng)今中都磚瓦遺存的出土和展示為研究明中都字磚書學(xué)圖式藝術(shù)，及其形制、出處和燒造生產(chǎn)提供了珍貴的實(shí)物資料。在明中都磚字書法風(fēng)格流變的豐富性上，可以看到碑帖兩類書學(xué)衍化流變的范式，也含有“刑徒磚”式樣的民間寫體。從地理角度區(qū)分，五省各處官窯供應(yīng)燒造字磚的字體風(fēng)格迥異。由于是五省燒造，字磚所使用的材質(zhì)媒介標(biāo)準(zhǔn)不一，材料區(qū)別也較大，燒制制胚所用磚土所含有的礦物元素不等，磚石色澤上所顯示的紅、灰、青、黑、白等色相的區(qū)別，即是因不同礦物元素磚土燒結(jié)后的體現(xiàn)。其中江西取珠山白色瓷土燒制的白色“玉磚”便是特例，其燒結(jié)質(zhì)地堅(jiān)韌更為接近炻器，受到朱元璋贊許，多被用在南京明故宮和明孝陵的建造上。字磚的質(zhì)地不同，書寫字磚的書法風(fēng)格及生產(chǎn)流程也略不一樣。在書寫形式上，磚字不僅有由陰模或陽(yáng)范磚模的模范拓?zé)频膬煞N凹凸文字形態(tài)，亦有書寫者于成形濕磚上直接劃寫再燒造出來(lái)的磚文，這種直接劃寫燒造的“刑徒磚”居多，其制造者是建造中都城百萬(wàn)勞役人群中被奴役的群體，他們一般都身負(fù)罪刑，以建造勞役抵罪。這部分群體為數(shù)眾多，在南京明都城及明孝陵的建設(shè)上屬重要的勞役群體。他們?cè)诖u石上劃寫記錄的文字，其內(nèi)容有歷史研究?jī)r(jià)值，但文字式樣多缺乏高超的書法體格，水準(zhǔn)不高，書法藝術(shù)的形式美感較弱。除此類普遍現(xiàn)象以外，也有極稀少和吊詭的特例成為另一類的專項(xiàng)研究對(duì)象。在已發(fā)現(xiàn)的唯一一件明中都書“紫極”字磚遺存器物上，可以管窺明中都磚石更為不同的造物藝術(shù)范式和文化內(nèi)涵。明中都書“紫極”字磚與相同遺址區(qū)其他字磚遺存的區(qū)別在于，“紫極”二字的書寫藝術(shù)造詣已至?xí)ǖ牡钐玫燃?jí)，其氤氳著與劉基(圖3)書法藝術(shù)特征相同的風(fēng)格氣韻，與劉基書法形格極為相似，這種相同的宗派施法體格似源于一處（越地書藝），而字磚發(fā)現(xiàn)于淮地的明中都遺址，也較好地證實(shí)了越書藝術(shù)在淮地的空間表達(dá)與賡續(xù)演進(jìn)。

圖3 劉基（1311-1375）字伯溫，元末明初軍事家、政治家、文學(xué)家，與宋濂、高啟并稱“明初詩(shī)文三大家”

明中都書“紫極”字磚的文面劃寫區(qū)域長(zhǎng)22.5cm，寬10.7cm，文字的形成是寫者執(zhí)物于濕磚胚面上劃寫而成再燒制。字磚胚面文字長(zhǎng)寬的規(guī)劃在邊幅處留有對(duì)等的空間，文字布局在磚胚面上呈等分排列，文字大小比例及尺寸適度講究，可看出劃寫者在書寫布局上的審美且其設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)豐富。從字的劃寫線條樣式觀察，作者使用的劃寫工具不是紙張上書寫用的毛筆類傳統(tǒng)用具，而是較為堅(jiān)硬的類似條干的物件，書寫用具可能是枝條或是較細(xì)的鐵錐及木條。從制造空間的施工場(chǎng)景情境考量，又或是用磚石制胚等燒造加工的某一類施工器物進(jìn)行的劃寫。借用此類特殊的用具代替書寫用的筆紙，表現(xiàn)出的劃寫藝術(shù)范式揮運(yùn)圓活婉轉(zhuǎn)，遒健沖和，可見(jiàn)是一氣呵成。其筆勢(shì)宕逸不羈，使字形與線條顯得愈發(fā)融合共生，散發(fā)著柔健爽利的文筆氣質(zhì)（圖2），且延傳著“二王”書家與元代趙孟頫一派的書學(xué)藝術(shù)范式。

圖2 佚名.鳳陽(yáng)明中都北部城垣書“紫極”字磚拓片,2019

二、劉基書法和明中都書“紫極”磚字的字符拆解與比對(duì)

劉基書法藝術(shù)內(nèi)質(zhì)的成長(zhǎng)演變受其所在越地生活區(qū)域的地域文化和其在江淮地域間的政治實(shí)踐的影響。劉基不僅是元明鼎革之際的政治家、文學(xué)家和思想家，也是軍事家和書法家。其軍事與書法才能源于他對(duì)天文、地理、兵法、術(shù)數(shù)等學(xué)科門類的傾心研究的學(xué)術(shù)內(nèi)質(zhì)觸發(fā)，尤其是外儒內(nèi)道的氣質(zhì)成為劉基書法的特色專屬，此氣質(zhì)一如其人別于常流，彰顯出他嚴(yán)謹(jǐn)灑脫和煙籠淡月般的書法藝術(shù)[1]12。從圖中劉基草書真跡（圖1）與明中都書“紫極”字磚（圖2）字符間筆畫形質(zhì)的詳細(xì)比對(duì)中不難見(jiàn)到，劉基草書藝術(shù)范式中常出現(xiàn)的寫劃形態(tài)，多為近似阿拉伯?dāng)?shù)字字符“3”或英文字符“S”的兩種線形范式，且融于字符中作審美組合。它類似于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)易理中太極圖畫中心的“S”形黑白分割線，或可更為具體地推斷和確定。劉基的草書藝術(shù)范式將易理符咒元素的圖式化線型的審美范式，奇巧地置于他的書法藝術(shù)審美范式之中，組合出了書學(xué)中較難言達(dá)的高級(jí)文藝妙趣和詩(shī)教諭言。如在道家手繪靈符《玄宗秘術(shù)》中可窺探，有頗多在靈符圖畫上對(duì)人物形態(tài)、氣脈及平面空間分割等線條寫劃出的固定線條范式，是具有極為相似的重復(fù)式樣的[2]126。靈符圖畫中重復(fù)次數(shù)較多的范式線型包括“3”與“S”線條勾畫出的人物左右耳朵，和人物體態(tài)左右括號(hào)式樣的豎向長(zhǎng)弧線與短弧的線段組合，以及用作圖幅分割或氣脈表達(dá)的連續(xù)橫向“8”字形與“O”狀連續(xù)線（圖4）。可以判斷，若是具備了熟練的靈符圖繪表達(dá)能力，從身體肌肉記憶的生理性行為上可以很容易地在具有相同劃寫形式的書法里，進(jìn)行無(wú)意識(shí)的藝術(shù)范式表達(dá)和有意識(shí)的書體融合創(chuàng)造。在歷史上，從陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的占卜法門以及書法的精熟掌握程度上，劉基都達(dá)到了較高水準(zhǔn)。于此，圖與字之間的互融，以及具備藝術(shù)形態(tài)置換能力的具象輸出技法，已是劉基書學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和發(fā)展的重要范式特征，這也是劉基書學(xué)藝術(shù)演進(jìn)特性對(duì)創(chuàng)新要點(diǎn)之一。在圖一與圖二的比對(duì)中所知，兩者大量使用了近乎相同的“3”與“S”符號(hào)的線形范式，可見(jiàn)“3”與“S”線形的使用在劉基草書中較其它他各式靈符圖繪線形，是常用的兩種藝術(shù)線形范式。而這兩種線形在靈符中也同樣常見(jiàn)，這類范式的圖式功能可使簡(jiǎn)約多變的劃寫功能更為突出。除此兩種較常用的筆劃之外，劉基草書中的“O”狀筆劃也出現(xiàn)較多。在此，通過(guò)對(duì)劉基現(xiàn)今珍稀遺存書法作品的文字及詩(shī)歌查閱中，總結(jié)得出“極”字的使用概率在其文藝作品中相對(duì)頻繁多現(xiàn)。劉基草書的“極”字由“木”字偏旁寫劃至“亟”字中部皆習(xí)慣性帶有“O”線條的圈形筆劃，且劉基所寫“極”字的圈形筆劃的筆勢(shì)都尤為一致。其中“木”字偏旁由撇結(jié)束向“亟”字頂部橫劃的提筆是其“極”字書寫的另一特征。由于明中都書“紫極”磚字書寫材質(zhì)不是筆紙，在磚石上的劃寫觸感相較毛筆與紙張來(lái)說(shuō)，更難以平順地旋轉(zhuǎn)用筆，所以明中都書“紫極”字磚中的“極”字，更為別致地簡(jiǎn)去了“O”狀筆勢(shì)，變化為更易于在磚面質(zhì)地上寫劃的“木”字偏旁直折提拉筆勢(shì)及“3”和“S”的筆勢(shì)用線，達(dá)到更為順應(yīng)磚石泥漿材質(zhì)的用筆效果。諸般細(xì)節(jié)特征的比對(duì)，皆可觀察得出兩者書風(fēng)特性細(xì)節(jié)中，都有將易學(xué)與道教文化和實(shí)踐的有關(guān)書寫圖畫范式，結(jié)合書法進(jìn)行風(fēng)格異變，此種范式或可稱為是劉基書學(xué)“易道流變”這一獨(dú)特內(nèi)質(zhì)的特征。而此特征更好地體現(xiàn)出明中都書“紫極”字磚的獨(dú)特研究?jī)r(jià)值，這不僅是在明中都磚面徒手直接劃寫的書學(xué)作品里增添了新的遺跡實(shí)物，且體現(xiàn)了明初與劉基書學(xué)脈絡(luò)類同的一批文人的越書藝術(shù)，在江淮地域政治文化情境中的風(fēng)格賡續(xù)演進(jìn)。

圖1 劉基書札 (局部).紙本冊(cè)頁(yè)26.5×10.5cm.明代舊寫本

圖4 玄宗秘法靈符，阮俊能抄錄

三、明中都書“紫極”磚字詞語(yǔ)與劉基詩(shī)詞詞語(yǔ)的時(shí)空重疊和意義解分

明中都書“紫極”字磚雖僅豎向書寫了“紫極”兩個(gè)字符，但此二字為一對(duì)具備專屬表義的詞語(yǔ)，詞義內(nèi)涵較為特別，且出于明中都都城北部遺存的現(xiàn)實(shí)情境，亦是此區(qū)域重要的景觀空間。“紫極”具有幾種典型的文化解釋，首先“紫”有“內(nèi)”的意思，因此古代皇宮，既可以叫做“大內(nèi)”，也可以叫做“紫宮”。而明中都書“紫極”字磚便指代明中都或明中都北部核心區(qū)某一重要地理位置的建筑。“紫極”亦是星名，借指帝王的宮殿。《昭明文選》卷十載晉代潘安仁《西征賦》云：“厭紫極之閑敞，甘微行以游盤。”①李善注：“紫極，星名，王者為宮以象之。”①曹植上表曰：“情注于皇居，心在乎紫極。”①唐人吳兢《貞觀政要·論納諫》：“陛下高居紫極，寧濟(jì)蒼生。”①清人唐孫華《進(jìn)呈御覽詩(shī)一百韻》：“紫極三辰正，黃圖九域清。”①道教稱“紫極”為天上仙人居所，這里應(yīng)是對(duì)星宿及帝王宮殿涵義的延伸。晉代葛洪《抱樸子·微旨》：“但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極。”①唐人吳筠《游仙詩(shī)》之十六：“高升紫極上，宴此玄都岑。”①《封神演義》第十三回：“閑坐蒼龍歸紫極，喜乘白鶴下昆侖。”①在古代中國(guó)尊奉道教的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也有以“紫極”作為宮室的名稱，如唐代重道教，尊奉老子為玄元皇帝。唐玄宗時(shí)于兩京（長(zhǎng)安及洛陽(yáng)）及諸州置玄元皇帝廟。京師號(hào)玄元宮，諸州號(hào)紫極宮。另劉基精善道學(xué)，在他描寫江淮地域情境的詩(shī)作《題王起宗御史江山煙靄圖》中有“日落風(fēng)云連紫極，天寒波浪隔蒼梧”之句。①此詩(shī)句與明中都書“紫極”磚字書法實(shí)物在明初江淮地區(qū)出現(xiàn)兩次“紫極”一詞，可臆測(cè)，兩個(gè)“紫極”稱謂的涵義或在指代明中都皇城及其城內(nèi)方位的意向。上述說(shuō)及“紫極”指代規(guī)模極致的北方皇宮大內(nèi)，對(duì)應(yīng)明中都城規(guī)劃建制可知，明中都書“紫極”字磚出于中都城宮殿北方的中心區(qū)域位置，即是乾清宮區(qū)位。乾清宮處于中都城北部宮室群中，為宮室排列之首位，是皇帝（朱元璋）居所，由“紫極”道學(xué)釋義及方位運(yùn)用的關(guān)聯(lián)中或可推測(cè)，以道人（術(shù)）卜佑，由磚文題寫字符的形式做標(biāo)記以對(duì)應(yīng)星斗位置，用作承北斗天象統(tǒng)定鳳陽(yáng)城宮之位，因此劃寫“紫極”磚文于皇宮大內(nèi)不無(wú)可能。明中都城建制仍沿襲周朝“前殿后宮”建制規(guī)劃布局，乾清宮后為坤寧宮，再后依次排列六宮。宮室前為殿，依次為奉天殿、華蓋殿和謹(jǐn)身殿。除圍繞乾清宮中心位置的前殿后宮外，還有左武右文的布局。便是奉天殿左右各建一樓，左為文樓右為武樓。明中都書“紫極”磚字釋義與皇宮大內(nèi)宮室區(qū)位地理的互為情境指代，從其側(cè)面可更為明確地佐證明中都都城建設(shè)規(guī)劃的建筑布局形態(tài)和傳統(tǒng)文化觀念的由來(lái)，其相關(guān)推論也可估量“紫極”字磚的考古價(jià)值，及劉基于江淮區(qū)間和中都地域從事政治活動(dòng)的可能。

四、劉基書學(xué)的越地傳承

劉基尤善行草，字里行間滲透出鐘靈之氣，給人以草走龍蛇，墨留芳香的感受。其主要原因在于其習(xí)傳晉唐書家書法，尤深受二王書法的影響。劉基所研習(xí)的諸位名家大都源自越地書法流派，具有同根的文化學(xué)養(yǎng)。但是，越地書家自晉以來(lái)，同地域范疇存在的自然輻射式的治學(xué)文化延傳，還僅囿于以書學(xué)為本體的文化傳學(xué)，各名家藝術(shù)人生的發(fā)展情態(tài)與環(huán)境各有不同。這亦需做個(gè)體的區(qū)分，其中最主要的參照對(duì)象是晉代王羲之。劉基在元末至正十二年（1352），被革職居紹興時(shí)，靜心研習(xí)王羲之書法，從而步入儒林，今人所見(jiàn)其遺存作品多產(chǎn)生于此時(shí)。王羲之隨晉室南渡后，徙居會(huì)稽陰（今浙江紹興），與諸高士?jī)?yōu)游自適而終。陶弘景《論書啟》中說(shuō)：“逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡厥好跡，皆是向在會(huì)稽時(shí)，永和十許年中者。”[3]425-547評(píng)論者贊王羲之：草書濃纖折衷，真書勢(shì)巧形密，行書遒媚勁健，呈千變?nèi)f化，由體勢(shì)自然，筆精洞練，遂臻奇妙。[3]425-547劉基研習(xí)二王為代表的書法，氣質(zhì)近于二王，形成遒媚高雅、清越流麗、草健龍蛇的行草風(fēng)格。

除對(duì)越地會(huì)稽地域的王羲之及其藝術(shù)范式的研習(xí)外，劉基在真、行、草都有涉足。結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)縱逸，點(diǎn)畫爽健富有立體感，意情實(shí)作而出入規(guī)矩，其唐楷的嚴(yán)謹(jǐn)莊重意味，得益于智永《千字文》及虞世南《夫子廟堂碑》法帖。南朝陳至隋間的名僧智永，定居山陰永欣寺，人稱“永禪師”，亦是一位越地書學(xué)大家。相傳智永居永欣寺閣上臨書30年，臨寫真草《千字文》800本，凡浙東諸院各施一本。張懷瑾《書斷》中列出智永章草、草書入妙品，隸書入能品，并說(shuō)：“微尚有道（張芝）之風(fēng)，半得右軍之肉，兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐、虞，精熟過(guò)于羊、薄。”[3]425-547蘇軾《東坡題跋》評(píng)論：“永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也。然其意已逸于繩墨之外矣！”[3]425-547董其昌《畫禪室隨筆》中說(shuō)：“永師每用筆必曲折其筆，婉轉(zhuǎn)回向，沉著收束。”[3]425-547何紹基曾說(shuō)：“右軍書派，自大令已失真?zhèn)鳎铣诜ㄓ臆娬吆?jiǎn)牘狎書耳。至于楷法精詳，筆筆正鋒，亭亭孤秀，于山陰棐幾直造單微，唯有智師而已。”[3]425-547又說(shuō)：“智師《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之。”[3]425-547所表示的就是這個(gè)道理。其次，妙傳真諦，啟發(fā)后人，王羲之的真書除小楷外，其他未見(jiàn)，世間只尚其簡(jiǎn)牘書；而智永卻能全面承繼，寫出楷法精詳?shù)恼谕踝謥?lái)。據(jù)《宣和書譜》卷十七稱，御府所藏書跡有草書《常侍帖》《參軍帖》《故歸帖》《至通法師帖》《千文》七帖、《臨王羲之言燕帖》、真草《千字文》《月儀獻(xiàn)歲帖》等。劉基父親在其五歲時(shí)，毅然辭去教諭之職回家教子，訓(xùn)練其點(diǎn)畫真楷要分明，撇撥高低莫偏倚，基礎(chǔ)之法取于智永書學(xué)，為其以后結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、點(diǎn)畫爽健的書風(fēng)打下了基礎(chǔ)。

圖5 明中都書“紫極”磚字與劉基真跡相似性書形筆勢(shì)拆分比對(duì)（“紫極”墨字書法為圖1局部,“紫極”拓片為圖2局部。）

唐代著名大書法家虞世南字伯施，越州余姚人（今屬浙江）。先由南朝陳入隋，再由隋入唐，人稱“虞永興”。虞世南曾親師從智永傳授書藝，繼承了二王的書法傳統(tǒng)。虞世南深受智永氣骨清健的書風(fēng)影響，其筆致可謂雋秀典雅，圓潤(rùn)沖和，遒勁妍麗，氣韻豁達(dá)。唐人評(píng)他：“體段道媚，舉止不凡，能中更能，妙中愈妙。”[3]425-547所以，當(dāng)時(shí)將其與歐陽(yáng)詢并稱為“歐、虞”，后來(lái)又增加了褚遂良、薛稷，被譽(yù)為唐初四大楷書家。李嗣真在《書后品》中說(shuō)：“虞世南蕭散灑落，真草惟命，如羅綺嬌春，鹓鴻戲沼,故當(dāng)子云之上。”[3]425-547張懷瓘《書斷》卷中列其隸、行書為妙品，并評(píng)說(shuō)：“其書得大令之宏規(guī)，含五方之正色，姿容秀出，智勇在焉，秀嶺危峰，處處間起，行草之際，尤所偏工，及其暮齒，加以遒逸。臭味羊、薄，不亦宜乎。”[3]425-547項(xiàng)穆《書法雅言》說(shuō)道：“世南傳之智永，內(nèi)含剛?cè)幔⒁馍虼狻＜捌湫胁荩倜牟环病！盵3]425-547董其昌在《畫禪室隨筆》中說(shuō)：“虞永興嘗自謂于‘道’字有悟，蓋于書發(fā)筆處出鋒如抽刀斷水，正與顏太師錐畫沙、屋漏痕同趣。”[3]425-547因此，虞世南的書風(fēng)對(duì)后世頗具影響。元朝的康里子山和劉基，學(xué)虞字皆強(qiáng)調(diào)其形格中的峻急之勢(shì)而有奇趣。筆者認(rèn)為與虞同出浙地的劉基所取法的虞世南書風(fēng)，初步矯正了中唐時(shí)顏魯公變法至元明帖學(xué)盛行以來(lái)，有些學(xué)帖者過(guò)于“純熟婉麗”所派生的一些俗弊。至明人王寵體會(huì)虞字結(jié)體的“虛白”之處，進(jìn)一步加深了以拙取巧，合而成雅，婉麗遒逸，奕奕動(dòng)人的藝術(shù)手法，藝術(shù)效果達(dá)到更甚之處。

自中唐時(shí)期顏魯公變法以來(lái)，加之宋人“尚意”鼓蕩為力，書法開始脫離雅正軌跡。元代趙孟頫主張以古為法，以書法實(shí)踐入晉出唐，彼時(shí)書風(fēng)達(dá)到了圓活遒媚、溫妍儒雅的帖學(xué)高潮。趙孟頫系宋皇室趙氏后裔，賜第湖州，屬浙江吳興人。趙的妻子管道升，字仲姬，浙江湖州人，世稱“管夫人”，淳厚智慧，善詩(shī)詞，工書畫，也是元代有名的女書畫家。趙孟頫夫婦與劉基都為越地出身，近乎大半生都生活在元朝的劉基，受趙孟頫的影響極其明顯。從劉基跋《趙孟頫飲馬圖卷》中可見(jiàn)（圖6），楷書氣色秀潤(rùn)，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，出入規(guī)矩，點(diǎn)劃自然爽健富有立體感，再加上舒長(zhǎng)柔和的撇捺，飽滿婷立的橫豎，生動(dòng)酣暢的筆姿，以及施墨勻調(diào)、運(yùn)筆精熟，致使全文墨氣飛潤(rùn)、酣暢淋漓、風(fēng)格明快而引人喜愛(ài)。這些特征儼然是造化出了趙孟頫的遒勁揮運(yùn)的貼法。明人尚帖學(xué)，從這幅作品可見(jiàn)“趙體”楷書的圓潤(rùn)俊美對(duì)劉基書法的深刻影響，并幾乎決定了他圓和婉轉(zhuǎn)的書風(fēng)氣調(diào)。

圖6 劉基跋《趙孟頫飲馬圖卷》,紙本楷書,手卷（畫芯24.7×161cm）,元代（跋：明代） 遼寧省博物館藏

五、明中都書“紫極”字磚與劉基書學(xué)藝術(shù)范式相似性比對(duì)的臆想和價(jià)值體系脞論

明中都書“紫極”字磚是明中都區(qū)域磚字藝術(shù)的最高書學(xué)范式。可將鳳陽(yáng)與江淮吳越地區(qū)博物館館藏的歷朝都城磚瓦及皇家建筑書學(xué)藝術(shù)重要館藏的遺存統(tǒng)籌研究、相互比對(duì)，解疑中都磚瓦的圖式藝術(shù)和裝飾圖案的發(fā)展及修正等歷史狀況。亦可在淮河流域雙墩刻符藝術(shù)范式的功能圖式關(guān)系上作歷史延伸，發(fā)掘其當(dāng)代運(yùn)用價(jià)值，形成越地和江淮兩地用于皇家范式的元明圖式藝術(shù)的學(xué)術(shù)資料。由此可見(jiàn)，明中都書“紫極”字磚的藝術(shù)驗(yàn)證首先與上述不同地域磚瓦造物藝術(shù)范式的藝術(shù)匯集情況一致，從淮地越書藝術(shù)風(fēng)格賡續(xù)這一可知的側(cè)面，驗(yàn)證發(fā)掘出不同流域間文化傳衍的歷史。尤其是外儒內(nèi)道的美學(xué)范式，源于越地的風(fēng)水易道的學(xué)術(shù)輻射，這也使得元明之際以劉基為代表的書法風(fēng)格美學(xué)的元代范式，在相應(yīng)的地理、社會(huì)、政治、文化歷史情境中得到進(jìn)一步理解。從博物角度而言，明中都書“紫極”字磚從造物形式上，延展了除紙媒外判定元明書法作品真?zhèn)蔚牧硪煌緩健Ｓ纱丝芍瑯訒r(shí)空里與劉基書法藝術(shù)范式一派的書學(xué)人群對(duì)虞世南書風(fēng)的吸收絕非限定在《孔子廟堂碑》之法內(nèi)。《宣和書譜》就曾評(píng)：“虞則內(nèi)含剛?cè)幔硬仄鳎杂轂閮?yōu)。蓋世南作字，不擇紙筆。”[3]425-547而這項(xiàng)不擇筆紙的書學(xué)實(shí)踐亦被此流派所認(rèn)同，取于明中都磚石條梗的材質(zhì)即為此證。此外，明中都書“紫極”字磚也拓寬了中都磚文記錄內(nèi)容的功能，突破了明中都磚石文字大多為八股與“館閣體”書法的標(biāo)本模式，出現(xiàn)了更高的藝術(shù)范式，使參與建筑裝飾式樣表達(dá)的字磚博古藝術(shù)價(jià)值得到有力提升。[4]10-18這種字磚藝術(shù)與書法表達(dá)媒介的互聯(lián)啟示，為各地遺存窯址復(fù)建的必要性提供價(jià)值支撐，也拓展了書法的博古形式。

當(dāng)然，從材質(zhì)研究的另一點(diǎn)觀察，明中都書“紫極”磚字所用凹版陰文的制文手法與都城的凸版磚文形制相比，可較好防止外環(huán)境對(duì)文字的磨損，具有更好的保護(hù)效用。如今明中都磚字藝術(shù)內(nèi)容研究成果與實(shí)物考據(jù)的局限，使研究范圍多集中在營(yíng)建皇城墻的磚石上，宗教及祭祀建筑的分析內(nèi)容仍不充分。明中都營(yíng)建用磚數(shù)量之大統(tǒng)計(jì)甚難，但都城內(nèi)外建筑功能有章可循，如龍興寺?tīng)I(yíng)建所用磚石便因中都停建，由先前營(yíng)建中都的宮室名材與宋代於皇寺（皇覺(jué)寺）基址的磚石共同流轉(zhuǎn)以興建龍興寺。明中都磚石還包含寺廟、陵寢與祭臺(tái)建設(shè)用磚，且具宗教意義的磚石圖文藝術(shù)和宋元時(shí)代磚石形制在越地和江淮各處的延續(xù)等問(wèn)題，都有待相關(guān)實(shí)物出土后作進(jìn)一步的學(xué)術(shù)探索與研究。

注釋：

①千篇國(guó)學(xué)·萬(wàn)卷經(jīng)典：漢語(yǔ)詞典.https://cidian.qianp.com/ci/紫極