專(zhuān)題一：文明互鑒之“中國(guó)性”研究

李 猛

黃俊杰

李懷印

當(dāng)今“中國(guó)”的意涵首先是要在技術(shù)支配時(shí)代能夠捍衛(wèi)文明。晚近的西方哲學(xué)在海德格爾之后仍然有些努力，堅(jiān)持做形而上學(xué)方面的工作，但其中最大的問(wèn)題是“形而上學(xué)的寬容”，也就是希望放進(jìn)更多的多元性來(lái)實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)的幸存，這或許并非捍衛(wèi)文明的最好方式。形上學(xué)的工作，可以更好地進(jìn)入哲學(xué)傳統(tǒng)，希望中國(guó)形上學(xué)的努力不是建立中國(guó)文明特殊性或地方性的保護(hù)工作，而是有更大的文明承擔(dān)和文明努力，希望這是一個(gè)具有新中國(guó)意義的思想方向。

辜鴻銘、羅素與羅夢(mèng)冊(cè)建構(gòu)中國(guó)意象時(shí)，都在各自所秉持的“價(jià)值”脈絡(luò)之中，解讀“事實(shí)”的意義與啟示，其言若近，其旨實(shí)遠(yuǎn)，務(wù)求“情”“理”交融，經(jīng)由“感人”而“勝人”。質(zhì)言之，他們?nèi)硕純A向于美化中國(guó)的“過(guò)去”，以引導(dǎo)“現(xiàn)在”中國(guó)發(fā)展之動(dòng)向，并擘畫(huà)中國(guó)“未來(lái)”的藍(lán)圖，共同展現(xiàn)一種“回顧”乃所以“前瞻”的思維方法。

非學(xué)術(shù)因素對(duì)學(xué)術(shù)研究本身也可能起到某種程度的制約、干擾乃至誤導(dǎo)作用，很容易使置身于不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同地域的研究者在糾正以往認(rèn)知框架的偏頗或扭曲的同時(shí)，產(chǎn)生矯枉過(guò)正的新問(wèn)題，結(jié)果導(dǎo)致人們?cè)诓煌恼J(rèn)知取向之間來(lái)回折沖，難以形成共識(shí)。在學(xué)術(shù)進(jìn)步的過(guò)程中，我們最好把不同視角和觀點(diǎn)的交鋒視為常態(tài)，而把用非學(xué)術(shù)手段尋求“共識(shí)”視作真正有害學(xué)術(shù)的做法。