新中國的形而上學

■李 猛 張志強 陳少明 陳立勝 唐文明 吳增定 方向紅 朱 剛 李長春 周展安 雷思溫 丁 耘

編者按

2021年3月27日—28日，“心性與道體”學術研討會在中山大學哲學系舉行。來自多所大學的二十余位學者圍繞丁耘的《道體學引論》（上海：華東師范大學出版社2019年版）展開了討論。會議由于疫情被耽擱了一年，反而讓大家進入一個更加微妙的時刻，比這次全球性歷史事件之前更加渴望從根源處理解自身的文明，研究異己文明，探索文明互鑒的可能性及其界限。同樣，這也是一個更能從容面對當代中國哲學創發活動的時刻。李猛指出，將《道體學引論》的研究對象形容為“新中國的形而上學”可能是最為合適的。本刊沿用此說法概括這次會議的全部討論及其開辟的方向，并刊登圓桌討論環節部分發言者的錄音整理稿。整理稿內容均經發言者本人修訂，小標題為編者所加。

李猛：新中國意義的思想方向

這兩天討論了丁耘《道體學引論》的許多具體問題，我想最后跳出具體問題，談談對丁耘研究整體意義的一些理解。丁耘的工作應該怎么界定？僅僅用“中國的形而上學”或“現代中國的形而上學”來概括，可能都不夠準確，或許可以稱之為“新中國的形上學”，相較之下，吳飛和唐文明的研究對象就是“舊中國的形上學”。新與舊本身沒有褒貶之義，但確實隱含著關鍵性的差異。在最淺近的意涵上，我對丁耘工作性質的這一理解，是強調他希望突破現代中西哲學學術訓練中近來日益強化的封閉化傾向，從兩方面的哲學傳統中汲取思想資源，鼓勵這兩個思想傳統在根本哲學問題上的討論，而不是文化比較或概念的格義。……