保留“故鄉(xiāng)的印記”：讓地方美育資源融入學(xué)校課程

施久銘

摘要新時(shí)代的學(xué)校美育工作需要立足腳下的土地，有效挖掘地方美育資源，使每個(gè)學(xué)生都通過美育的熏陶帶上“故鄉(xiāng)的印記”和強(qiáng)烈的文化自信，走向世界和未來。在挖掘利用地方美育資源的過程中，要在回應(yīng)鄉(xiāng)愁中堅(jiān)定文化自信，要借助課程化設(shè)計(jì)將地方美育資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生共同的文化記憶，要通過提升教師素養(yǎng)，讓美育資源的開發(fā)既立足本土又融匯世界元素。

關(guān)鍵詞 美育課程；地方美育資源；鄉(xiāng)愁；文化自信；文化記憶

中圖分類號G63

文獻(xiàn)標(biāo)識碼B

文章編號1002-2384（2021）08-0024-03

作為“五育”中的短板，美育近年來受到來自國家政策和學(xué)校實(shí)踐層面的更多關(guān)注。筆者認(rèn)為，美育是非常復(fù)雜的一種教育形態(tài)，也是一種極其重要的教育手段，它運(yùn)用藝術(shù)之美、自然之美、人文之美等培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和情感，進(jìn)而使學(xué)生形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和素養(yǎng)。但由于現(xiàn)實(shí)中許多美育資源都隱藏在有形與無形的社會資源中，因此整合利用潛在的美育資源，成為學(xué)校開展美育工作的重要內(nèi)容。尤其在全球化的今天，開展美育工作更需要學(xué)校立足腳下的土地，有效挖掘利用地方美育資源，使每個(gè)學(xué)生都通過美育的熏陶帶上“故鄉(xiāng)的印記”和強(qiáng)烈的文化自信，走向世界，走向未來。而如何才能讓地方美育資源更好地走入學(xué)校，筆者結(jié)合研究提出以下三方面建議。

一、厘清價(jià)值遵循：學(xué)校美育要在回應(yīng)鄉(xiāng)愁中堅(jiān)定文化自信

開展學(xué)校美育工作應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的價(jià)值觀？對此，2020年10月印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中明確指出，要“將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化教育，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。

通過開展學(xué)校美育增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，其重要前提是通過課程的實(shí)施，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知故土，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生的自我與故鄉(xiāng)在情感上形成牢固連接，即產(chǎn)生所謂的“鄉(xiāng)愁”。這種鄉(xiāng)愁可以從學(xué)生的學(xué)校（母校）出發(fā)，延伸至學(xué)生所生活的區(qū)域，最終上升到民族和國家層面，即讓學(xué)生自然生成對民族與國家的眷戀之情。

一直以來，鄉(xiāng)愁都是作為一個(gè)凝結(jié)著厚重歷史感的詞匯進(jìn)入課程的。一方面，它已經(jīng)成為中華民族文明之中的某種集體無意識，表現(xiàn)為具有哲學(xué)意味的反思；另一方面，隨著小康社會的全面建成，“弱國自卑”的感受逐漸在國人心中淡出，鄉(xiāng)愁逐漸帶有明顯的文化自信色彩，即相信“過去的也是好的”。上述兩個(gè)維度的巨大轉(zhuǎn)變，需要學(xué)校美育在充分整合資源的基礎(chǔ)上予以深刻回應(yīng)，而地方美育資源在其中有著天然優(yōu)勢。因此，學(xué)校在開發(fā)地方美育資源時(shí)，要善于將鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為具體可感的事物，激活學(xué)生的切近感，使學(xué)生從身邊事物的變遷中體會到歷史的滄桑感和深刻性。如學(xué)校可以在文化建設(shè)中通過物質(zhì)環(huán)境的營造和精神文化的傳承來回應(yīng)這種鄉(xiāng)愁。

例如：江蘇省蘇州第十中學(xué)前身是創(chuàng)辦于1906年的振華女校，學(xué)校在新修建筑中依然選擇江南園林風(fēng)格，校內(nèi)飛檐翹角與新式建筑相互輝映，同時(shí)校內(nèi)保留了若干碑刻、長廊、涼亭，營造出現(xiàn)代中的古意，使傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境融為一體。同時(shí)，該校學(xué)生的校服款式也在“有時(shí)代氣息、傳統(tǒng)文化、本土情懷”的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下選擇了“輕中式”系列，在設(shè)計(jì)中充分融入江南古典文化元素與現(xiàn)代元素，既體現(xiàn)中學(xué)生的青春氣息，又與學(xué)校的文化氛圍相匹配。[1]又如：有些百年老校在多年的歷史發(fā)展中校名幾經(jīng)更迭，但校訓(xùn)卻從未更改。如湖南長郡中學(xué)的“樸實(shí)沉毅”、蘇州十中的“誠樸仁勇”，都誕生于學(xué)校創(chuàng)辦之初—中華民族正處于內(nèi)憂外患之際，其校訓(xùn)中既蘊(yùn)含著深刻的育人理念，也鐫刻著深深的民族復(fù)興印記，即便在時(shí)下仍然具有巨大的精神感召力。

二、精心設(shè)計(jì)課程：將地方美育資源轉(zhuǎn)化為共同的文化記憶

美育必須借助某種審美化的形象（包括但不限于視覺形象），這是美育資源能夠打動學(xué)生的重要因素。同時(shí)，要想使美育產(chǎn)生真正的育人效果，就不能滿足于讓學(xué)生產(chǎn)生一般意義上的審美體驗(yàn)，即不只是讓學(xué)生產(chǎn)生某種移情，而是要在移情的基礎(chǔ)上鞏固某種文化記憶，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。

事實(shí)上，在我國的每一座城市乃至每一處村落都不乏美育資源，而如何將這些美育資源借助學(xué)校的課程化設(shè)計(jì)進(jìn)行美學(xué)呈現(xiàn)，并在課堂這一獨(dú)特儀式場域中鞏固深化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成與前人共有的某種文化記憶，則需要學(xué)校和教師進(jìn)行精心策劃和設(shè)計(jì)。對此，學(xué)校可以從系統(tǒng)性、持續(xù)性、貼近性三個(gè)維度切入。系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)性和整體性，即學(xué)校要站在一定的高度、廣度和深度進(jìn)行地方美育資源的開發(fā)；持續(xù)性表現(xiàn)為長周期，即開發(fā)地方美育資源不是短時(shí)性、臨時(shí)性的活動，而是一種走進(jìn)文化深處的尋根之旅；貼近性是指地方美育資源中的人、事、景要具體可感，要讓學(xué)生能夠看得見、感受得到。

例如：博物館是兼具美育屬性和文化屬性的重要場館。北京市東城區(qū)史家胡同小學(xué)就利用地緣優(yōu)勢，開發(fā)了博物館課程，包括走進(jìn)博物館的“漫步國博”系列課程和將博物館內(nèi)容引入校園的“博悟之旅”系列課程。學(xué)校通過對博物館課程的開放性、綜合化實(shí)施，帶領(lǐng)學(xué)生從“符號世界”走向“真實(shí)世界”；學(xué)生們也在模擬、表演、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐性活動中深刻感悟到祖先的智慧、人類社會發(fā)展的脈絡(luò)，從而主動建構(gòu)起知識與生活的聯(lián)系，以及自身與中華文化記憶的連接。[2]

又如：每個(gè)地方的名人或每所學(xué)校的校友都可以看作寶貴的地方美育資源。雖然對不少學(xué)生來說，有些名人可能耳熟能詳，但唯有通過母校的教育才能夠使其轉(zhuǎn)化為具體可感的形象，讓學(xué)生產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感甚至追隨感。因此，學(xué)校可以將知名校友的事跡通過美育課程設(shè)計(jì)，運(yùn)用書法、音樂、戲劇等美育方式進(jìn)行宣講，使學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃濃鄉(xiāng)愁，樹立文化自信，進(jìn)而融化為學(xué)生的人格底色。例如：江蘇省南菁高級中學(xué)利用校友資源開設(shè)了若干課程，其中有門課程為“沈鵬先生的思鄉(xiāng)詩情與書意”，就是以該校校友、當(dāng)代著名書法家沈鵬對故鄉(xiāng)江陰的思念為講授內(nèi)容。在課程學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生完成了對詩歌的朗誦、書寫，以及對書法作品的結(jié)字、布局的掌握，由此體會到作者詩作與書作背后蘊(yùn)含的情感記憶，并且使這種充滿濃郁鄉(xiāng)愁的個(gè)體記憶上升為一種帶有明顯地方特色的文化記憶，從而對心靈產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。[3]

三、提升教師素養(yǎng)：讓美育課程的實(shí)施立足本土、融匯世界

在移動互聯(lián)時(shí)代，資訊瞬息即達(dá)，知識也唾手可得，“鄉(xiāng)土”“地方”已經(jīng)從一個(gè)需要被講述的對象變成了一個(gè)需要被體認(rèn)的對象。這種體認(rèn)不只是要學(xué)生參與地方實(shí)踐，從中認(rèn)識縣情鄉(xiāng)情，單純地了解故鄉(xiāng)，更重要的是通過認(rèn)識鄉(xiāng)土、留住鄉(xiāng)愁來構(gòu)造學(xué)生的價(jià)值觀與世界觀，使其達(dá)到超越自我、面向世界的目標(biāo)。

其實(shí)，世界本就是由一個(gè)個(gè)故鄉(xiāng)組成的，每一座城市也都有其與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的獨(dú)特方式。基于此，學(xué)校要善于從地方美學(xué)資源中發(fā)現(xiàn)世界元素，以培養(yǎng)學(xué)生由文化自信生發(fā)出的文化自覺與主體自覺活動為己任。中國學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生，應(yīng)該具有高度的自我認(rèn)同感和家國自豪感，同時(shí)要敢于與世界展開豐富的對話，在對話中完善自我、理解他人。

例如：封侯虎（也稱布老虎）是江蘇徐州沛縣地區(qū)的一種傳統(tǒng)民間工藝，兼具地方文化特點(diǎn)和世界元素，如今其產(chǎn)品已經(jīng)暢銷國內(nèi)外。作為沛縣封侯虎的第五代傳承人，江蘇省美術(shù)特級教師張振華開展了沛縣封侯虎進(jìn)課堂的實(shí)踐探索，通過課程實(shí)施讓孩子們感悟家鄉(xiāng)美、藝術(shù)美。正是由于張振華老師的這種審美視野和本土意識，使得沛縣封侯虎這門課程從本土文化中尋找到了根基和滋養(yǎng)，為學(xué)生打開了一扇面向傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“窗”，也推開了與世界對話、超越自我的“門”。[4]

需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)現(xiàn)地方美育資源中的世界元素，不一定需要多么豐富和高大上的資源作為支撐，但對學(xué)校教師的能力素質(zhì)則有著較高要求。表面來看，教師要能夠從當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪姓业街赶蚴澜绲乃夭模瑢⑵湓O(shè)計(jì)為課程；從深層來說，需要教師有開闊的視野和課程化意識，有從地方美育資源中發(fā)現(xiàn)世界元素的眼光與能力。這就需要學(xué)校通過相關(guān)培訓(xùn)不斷提升教師的審美素養(yǎng)與境界，同時(shí)鼓勵(lì)教師在教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)美育與其他學(xué)科的融合，開展融合式美育探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁彩英.以美的校服傳遞美的教育追求[J].中小學(xué)管理，2019（8）：17-19.

[2]洪偉，郭志濱，金少良.博悟世界 遇見未來—史家教育集團(tuán)博物館課程開發(fā)的思考[J].中國教師，2017 （13）：67-69.

[3]楊培明.南菁美育：“重構(gòu)中學(xué)生活”的理論與實(shí)踐[M].北京：紅旗出版社，2016：65.

[4]張振華.走向手藝教育—一項(xiàng)以“沛縣封侯虎”為載體的實(shí)踐與探索[J] .江蘇教育研究，2017（Z1）：19-23.

（編輯 王淑清）