從聞一多《紅燭》看“燭”的文學形象

聞一多的《紅燭》是其第一部詩集的同名序詩，也是其代表作，無論是從體裁來看，還是從思想內涵來解讀，都堪稱經典之作，彰顯了聞一多作為現代詩人、學者、民主戰士的淵博知識和昂揚斗志。教師教學過程中，往往注重對文本結構特點和主題奉獻精神的解讀，并強調這首詩結合了中外詩歌的雙重優點。從形式上，學生很容易理解這是現代詩，具有外國詩歌情感表達強烈的特點;但說到中國詩歌的意象之美，除了開端那句李商隱的詩句，學生無法體會到其中中國古典詩歌的魅力之處。因此，從“燭”在古典詩歌中的形象進行解讀，能夠幫助學生更好地體會《紅燭》中古典詩歌的意蘊美。

一、“燭”之生活功用：照亮黑暗

燭，從火從蜀，其中蜀是葵蟲的意思，因為古代火炬大多使用蘆葦制成的麻繩為芯，外面裹上一層層的布，看起來像葵蟲。燭最早出現于書面記載中，毫無疑問是作為照明工具使用。在缺少現代能源的古代，當夜幕降臨時，如何照明便成了最亟需解決的問題。燭從出現之初，便是為了應對黑暗，照亮周圍環境而生。《韓非子·外儲說左上》中有“舉燭者，尚明也”的說法;宋代王詵《憶故人·燭影搖紅》：“燭影搖紅，向夜闌，乍酒醒、心情懶”;魏晉時陶淵明《飲酒二十首并序 其十三》：“寄言酣中客，日沒燭當秉”。自古以來，歷代文人都或有意或無意地將燭寫入詩篇中，讓燭成為一種特定的文學形象。

在漆黑的夜晚，點亮燭光，照亮一小方世界，這是燭。在《紅燭》中，燭的每一部分都有了特別的指代：蠟是燭的軀體，燭芯是燭的靈魂，點亮燭，便是點燃靈魂，燃燒軀體，從而讓小小的點亮蠟燭的小小動作，染上了一層驚心動魄之感——這燃燒的不是平凡的燭，而是有靈魂有軀體的詩人。與點燃的蠟燭相對應，外部環境如何呢？需要點亮蠟燭，那周圍自然是黑暗的。因此，在《紅燭》中，連燭點燃的環境也有的特別意義：這人世是囚禁世人靈魂的監獄。燃燒自我的燭與囚禁世人靈魂的黑暗形成鮮明對比，如同沉沉黑夜里點亮的燭光一樣——光芒雖小，卻能穿透黑暗，似乎要刺傷人眼。

古典詩詞中的燭是溫潤的，即便照亮黑暗也是溫潤的，一層層蕩漾開柔和的光圈，鮮少有聞一多《紅燭》這樣的干脆和利落。“紅燭啊！既制了，便燒著！”細細體悟，“既”和“便”分明有著抑揚頓挫、鏗鏘有力之感。對比陶淵明的“日沒燭當秉”的閑適自在，《紅燭》中燭的形象有種蕭殺緊迫。同時，古典詩詞中燭的形象有著強烈的色彩對比，如“燭影搖紅”此句，影是黑色的，燭是紅色的，加上一個搖字，畫面仿佛定格一般，從歷史中向現實緩緩躍動。《紅燭》的燭是紅色的，可詩人卻要吐出心來，與紅燭比一比誰更紅。紅燭與黑影的對比固然色彩反差明顯，讓人印象深刻，而紅燭與紅心的對比，就讓紅色有了多種層次。可以說，《紅燭》繼承了古典詩詞中燭的色彩鮮明，并做出了自己獨特的創新。

二、“燭”之意象描述：映鑒情感

“蠟炬成灰淚始干”是李商隱《無題·相見時難別亦難》的名句，表達的是愛情的相思之苦。古代文人向來喜歡在詩作中，借著不同的意象訴說心中不同的情感，燭這一意象在古詩詞中承載著作者的友情和愛情。李商隱在《夜雨寄北》中用“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”表達了自己的思念之情，至于他到底在思念遠方的妻子還是友人尚無統一定論，唯一能確定的是濃濃的思念之情。與李商隱并稱“小李杜”的杜牧也曾寫過“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”，這里的燭的顏色變成銀色，與秋光和流螢組成冷色調畫面。在中國古典文學中，燭的不同色彩也有著不同意義。通常，紅色代表熱烈和喜慶，銀白色象征冷清和哀怨，而詩作中的紅燭或銀燭通常能夠奠定全詩的情感基調。比如，朱慶馀的《閨意》中“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”，紅燭是婚慶之喜的最強象征，洋溢著婚姻濃濃的喜慶之情。

《紅燭》直接以紅燭為標題，全詩9次詠嘆“紅燭啊”，縱觀全篇，歌詠的對象唯有紅燭，“這樣紅的燭”！在這徘徊詠唱中，我們感受到詩人內心中無比熱烈的情感，唯一奇怪的是，即使在這滿目的紅燭中，我們竟是一丁點喜慶之意都感受不到。聞一多在此繼承了古典詩詞中紅燭熱烈情感的意向象征，卻摒棄其中的喜慶之情。同時，詩人雖未說出口，卻強調了紅燭點亮前那片世界的黑暗。《紅燭》的燭是流淚的，為何流淚？非為傷心而流淚，而是因殘風侵襲燭光而著急流淚。詩篇的大半篇幅都是這種雖受侵襲卻生生不息的抗爭之情，直到最后才“莫問收獲，但問耕耘”才點明了燭這一意向真正蘊藏的真正情感：不計個人得失，為祖國前途奮斗，這一為國奮不顧身之情。

相比于古典詩詞中，燭之意象映鑒著人世間真摯友情與感人愛情，《紅燭》對燭的情感詮釋有著本質提升，不再拘泥于個人之間的小情小愛，升華到愛國情操這樣的“大情感”。如果套用那句“俠之大者，為國為民”，完全可以說一句“燭之大者，為國為民”。

三、“燭”之精神升華：奉獻自我

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”可謂千古名句，常常被人用來形容鞠躬盡瘁死而后已、犧牲自我勇于奉獻的精神，再沒有李商隱原詩中纏綿悱惻的綿綿愛意與思念之苦。也許李商隱在寫作時，也有歌頌愛情中彼此愿意為對方犧牲，哪怕承受相思之苦也要堅持愛情的意思，但后人傳頌此句時，更多的贊揚的是春蠶和蠟燭的奉獻與犧牲精神。聞一多的《紅燭》問世后，更是將燭所象征的自我奉獻精神推高至無限大。

從表面看，紅燭點燃靈魂之芯，將蠟制的軀體燃燒成灰燼，真正地使盡全身可用之材，只為放出光“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄”！單單是燃燒己身，照亮世界，詩人仍不滿足，責問紅燭何苦傷心流淚？紅燭已為世間光明燃燒了自己，卻連流淚的自由都要剝奪嗎？這不僅是詩人對紅燭的詰問，還是詩人對自身的拷問：為國家前途奮不顧身是自己心甘情愿的選擇，為何偶爾還有流淚的沖動？由此問引出的回答是“急得流淚”，聯系聞一多寫作時間和國家形勢，就能明白詩人急在何處：國家風雨飄搖，空有報國之心，卻無救國之路，怎能不流淚？

從更深層次看《紅燭》，聞一多寫作時應該并未找到救國之路，但他是個樂觀主義者——對自身奉獻、對國家前途都懷抱著希望。從現實角度看，燭的光芒本就微小，詩人選擇以紅燭代表自身，在他的寫作意識中，自身的奮斗與犧牲也只是燭光大小的微末之光，受到殘風侵襲時便會搖晃不穩。自身實力弱小，國家畏難亟需救援，情勢危急與實力不夠的焦慮感，讓詩人著急得流淚。流淚本是弱者的行為，紅燭如為自身的消亡而傷心難過，似乎也是可以理解的，只是未免讓人嘆息。但是，在自己的身體化為灰燼時，仍為自己發出的光芒不夠而著急流淚，這淚便成了勇者的勛章，也迸發出一種無畏力量，感動讀者的同時召喚出心底的希望——倘若中國人人如此為國奮不顧身，何愁國家前途？

自我奉獻精神也有不同種類之分，母親為了孩子的前途和未來任勞任怨是自我奉獻，愛國人士為了國家前途與未來奔走求援也是自我奉獻。《紅燭》中的“燭”在國家前途不明時，仍義無反顧地走上自我奉獻精神則是無所求、無所畏完完全全的自我奉獻。有的人為了將來的好生活愿意現在犧牲自己部分利益，也是一種自我奉獻;有的人覺得將來未必光明，凡事做兩手準備，只愿意奉獻一半力量，也是一種自我奉獻。只是這些奉獻或有所求、或有顧慮而有所保留地進行自我奉獻，《紅燭》中表達的則是一種一往無前、不求回報的完完全全的奉獻——靈魂被點燃，軀體被燒成灰燼，以燭光創造光明，這是以自身未來換取祖國前途的壯烈之舉。

本以為李商隱的“蠟炬成灰淚始干”已是自我奉獻精神的最佳寫照，《紅燭》一出，將燭的自我奉獻精神在李商隱的基礎上再次向前推了一部，從此前無古人。

幾千年文明史，中國古典文學作品已經賦予燭飽滿而豐富的含義，讓燭之意象幾乎成為古詩詞的流行文化標志之一。在寫作燭的古詩詞作品中，以李商隱的“蠟炬成灰淚始干”最為突出、最為知名，可謂古文中寫燭的最高成就。聞一多的《紅燭》以李商隱的詩句為引，以現代詩的體裁和形式，創新性地將愛國情感融入燭的形象中，并對燭的自我奉獻精神做出新的注解，尤其是燭流淚的意象解釋，比李商隱原詩句具有更高立意。總之，《紅燭》中燭的形象是對古詩詞中燭之意象的繼承與創新，且在立意方面達到了前無古人的成就。

參考文獻：

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趙晨光，河北省石家莊市第一中學教師。