淺析《拜月亭》中的悲劇色彩

高月

內容摘要：《拜月亭》又名《幽閨記》，是元代施惠所作。一直被人認為是在悲劇的時代背景下含有喜劇抒情色彩的愛情喜劇，在悲喜相生、相成的過程中，很多悲劇情節和悲劇氣氛使戲劇效果得到了有效的加強。本文將以它的時代之悲、政治之悲、禮教之悲為出發點來探討其悲劇色彩的原因和價值，從而更進一步的了解《拜月亭》這部雜劇的藝術價值和獨特魅力。

關鍵詞：《拜月亭》 悲劇色彩 南戲

《荊》《劉》《拜》《殺》四大南戲是元代后期雜劇由于各種原因出現衰弱之后，文學中心南移，產生于浙江沿海一帶的南戲集大成者。而《拜月亭》一直以來因為它獨特的藝術魅力而被人津津樂道，近人吳梅在《中國戲曲概論》中認為“《琵琶》《拜月》，古今咸推圣手也”。關于《拜月亭》和《琵琶記》的地位和價值在明代甚至還引起一場激烈的辯論，直至今日，《拜月亭》仍然是人們較為關注的劇目，本文試從它的悲劇色彩中探索它的另類藝術魅力。

一.時代之悲

一般認為，南戲的《拜月亭》是根據關漢卿的雜劇《拜月亭》改編，在《六十種曲》的寶獲齋藏版中被稱為《幽閨記》，共四十出，由第一出《開場始末》開始向我們講述了在宋金時期，由于國家戰亂、社會動蕩，導致人們不得不背井離鄉，四處逃難。在逃難的過程中，尚書之女王瑞蘭因和秀才蔣世隆的妹妹瑞蓮的小名音近而使兩人機緣巧合的相遇，在逃難的途中相互扶持并結為夫婦，但由于二人身份地位的不同，遭到了王瑞蘭的父親王振的阻撓。但二人對愛情堅貞純潔、并在挫折中爭取婚姻自主，奮力向封建勢力反抗，最終以蔣世隆取得狀元并與王瑞蘭團聚而結束的故事。全劇從整體和結局來看被定義為喜劇，這是毋庸置疑的，但在前二十一出中都是以金、蒙之間的戰亂，人物流離失所為背景的，在這種大時代背景下呈現出一種悲劇的彩色。

在戰亂中人們的生存狀態已發生了很大改變，在第十一出《士女隨遷》中寫道“只見簇簇軍馬往南來，密密刀槍從北至，勢不可遏，鋒不可當，奪關隘爭履平川，攻城邑竟登坦地，黎民逃難，街區中似亂亂奔獐，官宦隨遷，途路里若慌慌走鹿，百司解散，萬姓倉皇”[1]。當時朝廷為了躲避戰亂就選擇遷都汴梁，放棄原來的中都而不顧，當權者走了，北番攻入中都之士百姓無所庇護，只好拋家棄鄉四散逃命，原來繁華安定的中都立馬變得“滿目干戈不太平”。而在兵荒馬亂逃命之時，又遇上了風雨交加的惡劣天氣，使人發出了“天不念去國愁人助慘悽，淋淋的雨若盆傾，風如箭急”[2]的感慨，緊接著男女主人公各自與家人走散。

特定的環境影響著情節的進展，這些一個接一個悲劇情節的設置都是由于人們處于戰亂時代所造成的，而在這個廣闊的社會圖景中蔣、王二人的愛情就變得更加可貴，他們不同于一般戲曲中才子佳人的一見鐘情，更跳脫了穩定社會狀態下所遵循的封建禮教和倫理綱常，在離亂中相互扶持，相互依靠，并漸漸地產生了愛情。這種亂世生活、流離歲月給他們的愛情創造了契機，也使得他們的愛情更加的純粹和有歷史的厚重感。

二.政治之悲

劇中陀滿興福和蔣瑞蓮之間并沒有描述過多的愛情，但他們二人的伏線卻與蔣王二人主線的悲歡離合相呼應，對整個故事起著重大的作用。故事就是先由陀滿興福為開始，先說北番要向蒙古開戰，而朝廷內部就產生了兩種觀點，奸臣聶賈列主張遷都，偏安一隅，而陀滿興福的父親因主站而被聶賈列進讒言，導致全家被殺害只有陀滿興福一人逃出。這個情節的設置與雜劇中的典型悲劇《趙氏孤兒》的開篇及其相似，由此，不難看出當時朝廷政治的混亂，國難當頭朝廷被奸臣所把控，導致忠良被害，也暴露出了朝廷的軟弱無能，若是朝廷清明，國家強大，聽信忠言與北番一戰未必會戰敗，也不用勞民傷財的進行遷都，使百姓流離失所。

其次，在陀滿興福逃難的過程也向我們展示了當時社會中的各色小人物，如追捕他的公使，在追捕的過程中光明正大的將蔣舉人的墻推到并言“我們奉上司拿人，和你推倒墻進去，怕他什么蔣舉人，墻倒眾人推”，當他們識破了興福借把衣服扔井邊而金蟬脫殼的計謀之后作為官兵不但不盡力追捕，反倒說“不如去拿這衣服請賞罷”，可見當時的官兵公使行為霸道，濫用私權且玩忽職守，糊弄事情。包括佛口蛇心“神充坊正霸鄉都，財物雞鵝那得無，物取小民窮骨髓，錢剝百姓苦皮膚[3]”的坊正、腐朽無能“熱病與他柴胡湯，冷病與他五靈散，醫得東邊才出喪，醫得西邊又入殮，南邊買棺材，北邊打點又氣斷，祖宗三代做郎中，十個醫死九個半”[2]的庸醫，通過他們的言行，揭示他們對百姓的巧取豪奪和欺瞞訛詐，更是對當時社會政治的辛辣諷刺。

最后，在《綠林寄跡》中幾個強盜頭領爭相搶戴金盔做“皇帝”，意義更為深刻。一強盜在巡山時發現了一頂金盔、一把寶劍，他們約定誰能戴上誰就是首領，于是爭相開始試戴，而在試戴的過程中，末對想要試戴的丑說“欽賜了你，不消謝恩”，外調侃“皇家好氣象”，丑又在給別人金盔時說“賜予你們吧”。金盔戴反被稱為“垂簾聽政”，跌倒推人被稱為“推位讓國”，頭搖是“堯舜”，頭發抖是“劉備的兒子叫阿斗”，坐地上就是“坐朝問道”……其言行總以皇帝自居，而他們的身份卻是強盜，借此也是對他們想要享受絕對權力丑惡嘴臉的諷刺，對帝王思想的揭露和批判。而陀滿興福作為忠臣名將之后，自身又很有才華，此時卻被逼只能和打家劫舍的強盜為伍，與后世《水滸》中所展現的官逼民反的情節頗為相似。一切的藝術都是來源于生活且高于生活的，所以這些都是作者含蓄借助戲劇向我們展示當時的社會現狀。

三.禮教之悲

王國維曾認為悲劇有三種：第一種是“由極惡之人及其所有之能力以交媾者”，第二種是“由于盲目的命運者”，第三種是由“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已”[4]。在我國傳統的古代戲曲中禮教是很多才子佳人戲不能結合的一大阻礙，這種情節的設置就符合了王國維關于悲劇的第三個論斷，而在《拜月亭》中也不例外，因為蔣王二人的愛情產生于戰亂之中，特殊的環境使得他們的身份及禮教上的差異被掩蓋，擺脫了門第、財產、社會地位的束縛，而當戰爭這個大背景撤去之后，來自于封建禮教的壓力就向他們襲來。

王瑞蘭在《招商諧偶》向蔣世隆表明身份，內心雖喜歡蔣卻仍要稟告父母以全節操而拒絕蔣的求愛就為下文埋下了伏筆。在第二十五出《抱恙離鸞》中，這種悲情色彩達到了高潮，先是蔣世隆憂心妹妹而抱恙在床，后遇到探測軍情而回的王瑞蘭之父王振，王振因嫌棄蔣身份低位而不管女兒的真實感受強行將二人拆散，借口封建禮教的父生母養，無媒無約，使其生離。這和王振自身封建禮教思想根深蒂固不無關系。

除此之外，王瑞蘭在和蔣世隆分離之后，憂思過度、神色憔悴，蔣瑞蓮都看出她的消瘦，而王振明知原因卻置之不理。在《詔贅仙郎》中更是不顧女兒的意思，想要將王瑞蘭、蔣瑞蓮嫁給新取仕的文武狀元，二人抗爭之后，又以“這是朝廷恩命，誰敢有違”相壓。并不管二人的個人意愿，直接請官媒前去“送絲鞭”。在封建社會里圣旨是至高無上的，“三綱五常”更是衡量一切的標準，雙重的壓迫也是《拜月亭》中充滿了禮教之悲。

《拜月亭》確實是一部喜劇，但在這部喜劇中所摻雜的悲喜相生、相容、相互轉換卻是它的一大特色。其中，從時代、政治、禮教等方面所呈現的悲劇色彩有著重大的作用。就敘事角度而言，其悲劇色彩情節的設置推動了整個的故事發展，使得這部劇的敘事更加完整、緊湊、富有韻味。就社會批判角度而言，使我們進一步地了解了當時的社會現實和人們的生存生活環境的混亂與動蕩不安。就主題方面而言，將愛情、倫理和政治背景相結合，為這部劇增加了一份歷史的厚重感，并且由其帶來的悲情彩色可以更明確地看出當時時代、社會政治、以及封建倫理道德的不穩定不合理之處，從而去歌頌蔣王的堅貞不渝的愛情，使人耳目一新。

注 釋

[1]明·毛晉編.六十種曲.幽閨記[M].北京：中華書局，1982·第35頁。

[2]同上：第37頁。

[3]同上：第69頁。

[4]王國維.宋元戲曲史[M].上海：中華書局，2010·第143頁。

參考文獻

[1]明·毛晉編.六十種曲.幽閨記[M].北京：中華書局，1982.

[2]王國維.宋元戲曲史[M].上海：中華書局，2010.

[3]李簡.元明戲曲[M].北京：北京大學出版社，2003.

[4]亢一帆.元雜劇-閨怨佳人拜月亭-與南戲-拜月亭記-的比較[N].山西財經大學學，2010.

[5]趙淑明.近年來南戲《拜月亭記》研究綜述[N].中國科教創新導報，2007.

[6]劉婧.南戲《拜月亭記》在關漢卿《閨怨佳人拜月亭》基礎上的繼承與發展戲劇之[J].2013.

[7]俞為民.元代南北戲曲的交流與融合（上）[N].山西師大學報，20035.

（作者單位：新疆醫科大學語言文化學院）