《鄭伯克段于鄢》人物會(huì)話(huà)的語(yǔ)用分析

朱曉敏

內(nèi)容摘要：語(yǔ)用是對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用，在具體的交際中，由于語(yǔ)境因素和社會(huì)因素的影響，部分話(huà)語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生一些言外之意，即會(huì)話(huà)含義。為了完成交際，讓聽(tīng)話(huà)人能準(zhǔn)確理解話(huà)語(yǔ)含義，我們?cè)诮浑H過(guò)程中必然遵循一定的合作原則和禮貌原則。本文以《鄭伯克段于鄢》的人物會(huì)話(huà)為研究對(duì)象，通過(guò)會(huì)話(huà)分析和語(yǔ)用分析的手段對(duì)《鄭伯克段于鄢》做全面的話(huà)語(yǔ)考察，旨在分析和揭示交際過(guò)程中的話(huà)語(yǔ)所表現(xiàn)的功能和交際意圖，同時(shí)結(jié)合合作原則和禮貌原則，進(jìn)一步分析和討論話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵和外延。希望通過(guò)本文的研究能夠引起語(yǔ)文教學(xué)界對(duì)話(huà)語(yǔ)分析的重視，同時(shí)也能為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供一些粗淺的理論結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《鄭伯克段于鄢》 會(huì)話(huà)分析 語(yǔ)用分析

作為記錄東周歷史的一部史書(shū)，《春秋》它強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史人物與歷史事件不直接做出評(píng)價(jià)判斷，態(tài)度力求鮮明肯切，語(yǔ)言卻迂回委婉。《左傳》為注《春秋》而作，《鄭伯克段于鄢》節(jié)選自《左傳·隱公元年》。這篇文章記述了春秋初期鄭莊公與共叔段爭(zhēng)權(quán)奪位的政治斗爭(zhēng)，內(nèi)容上，文章主要由不同人物間的對(duì)話(huà)構(gòu)成，其中只用寥寥數(shù)筆交代歷史背景與戰(zhàn)況發(fā)展，卻用很大量筆墨去描寫(xiě)人物間的對(duì)話(huà)，這些對(duì)話(huà)言簡(jiǎn)意賅，在不同的語(yǔ)境下，能夠產(chǎn)生多重內(nèi)涵意蘊(yùn)，十分耐人尋味。通過(guò)文本細(xì)讀，本文對(duì)《鄭伯克段于鄢》中的人物會(huì)話(huà)進(jìn)行了語(yǔ)用功能和話(huà)語(yǔ)意義的具體分析。

一.人物會(huì)話(huà)中的主要語(yǔ)用功能

（一）理論基礎(chǔ)。

“薩克斯指出，話(huà)輪是會(huì)話(huà)的基本結(jié)構(gòu)。”[1]（P196）在交際理論中，斯珀伯和威爾遜認(rèn)為在交際者的明示行為中體現(xiàn)著信息與交際兩種意圖——“信息意圖是話(huà)語(yǔ)的字面意義或自然意義，它與話(huà)語(yǔ)的明示有關(guān)，為聽(tīng)話(huà)人的推理提供直接依據(jù);而聽(tīng)話(huà)人話(huà)語(yǔ)理解是話(huà)語(yǔ)的另一層次上的意義，與聽(tīng)話(huà)人話(huà)語(yǔ)理解時(shí)的推理有關(guān)。成功的交際只需要獲取說(shuō)話(huà)人的交際意圖就可以了。”[2]（P303）只要選擇一個(gè)話(huà)輪，我們就可以深入分析它們的信息意圖與交際意圖。

（二）人物會(huì)話(huà)中的信息意圖與交際意圖分析

話(huà)輪一：“公曰：制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”[3]（P11）

在這個(gè)話(huà)輪中，莊公委婉拒絕了姜氏為次子共叔段求封地的請(qǐng)求。顯然，這里體現(xiàn)出的信息意圖，與莊公處理太叔封地問(wèn)題的策略有關(guān)。他直言，制邑是一個(gè)死過(guò)人的不吉之地，從而委婉地拒絕了姜氏貪得無(wú)厭的霸氣要求。緊接著，“他邑唯命”[3]（P11）是他拒絕母親后所采取的綏靖策略，以平復(fù)前面拒絕姜氏所造成的不悅和沖突。可見(jiàn)在這個(gè)話(huà)輪中，拒絕請(qǐng)求事件發(fā)生的整個(gè)過(guò)程，是文本向我們傳達(dá)出來(lái)的信息意圖。除此之外，文本的交際意圖在于樹(shù)立起一個(gè)圓融、堅(jiān)決的政治家形象——當(dāng)姜氏放出豪言，想要不合禮法地為共叔段求制封地時(shí)，莊公并未聲色俱厲地表明態(tài)度，相反，他是如此謹(jǐn)慎，直接引證兩個(gè)事實(shí)委婉拒絕姜氏的要求：一個(gè)是這里地勢(shì)險(xiǎn)要，不適合居住。另一個(gè)是這里死過(guò)人，有不祥之氣。這種微言大義的智慧，不僅體現(xiàn)在他把觀點(diǎn)立場(chǎng)隱于事實(shí)的陳述之中，而且也體現(xiàn)在他正在用暗示的方式告訴武姜：我明白你的居心，我不會(huì)拆穿你，更不會(huì)成全你。正是在這樣一種對(duì)事實(shí)的陳述中，莊公暗藏了他作為一國(guó)之君的威嚴(yán)與兇狠。總的來(lái)說(shuō)，莊公先硬后軟的態(tài)度，以及軟硬兼施的話(huà)語(yǔ)策略，可謂處事圓滑而且有手腕。

如相鄰語(yǔ)對(duì)二：“祭仲曰：都，城過(guò)百雉……子姑待之。”[3]（P11-12）

“成功的交際就是交際者一方面保持話(huà)語(yǔ)間的知識(shí)表達(dá)和知識(shí)狀態(tài)的連貫（與自己的連貫），另一方面維持知識(shí)狀態(tài)的表述與接受者認(rèn)知狀態(tài)的一致（與他人的一致）。”[4]（P10）這組對(duì)話(huà)由祭仲提出，由莊公對(duì)答、再度引發(fā)，繼而祭仲繼續(xù)應(yīng)答，莊公收尾作答作為整個(gè)對(duì)話(huà)過(guò)程。

就信息意圖而言，這組會(huì)話(huà)正在說(shuō)明三個(gè)問(wèn)題：第一，共叔段現(xiàn)今實(shí)力勃然，且不符合祖制。第二，大臣們對(duì)此憂(yōu)心忡忡，公然持反對(duì)意見(jiàn)。第三，莊公仍然選擇堅(jiān)忍，欲靜觀其變。作者的交際意圖也很明顯，首先，這里列舉祖制城邑的標(biāo)準(zhǔn)，并與共叔段的封城兩相對(duì)比，實(shí)則在批評(píng)共叔段的不合規(guī)矩與不符道義。同時(shí)，也側(cè)面反映出他是一個(gè)空有野心、而無(wú)實(shí)德的亂臣賊子。水能載舟亦能覆舟，其實(shí)這在一定程度上也預(yù)示了共叔段失敗的必然性，為他最終的潰敗結(jié)局做了一定的背景鋪墊。

鄭莊公繼續(xù)問(wèn)：姜氏想要如此，我又該怎么樣才能避免這場(chǎng)災(zāi)禍呢？莊公他讓臣子們替代他思考。這里的信息意圖不言自明，而交際意圖卻也相當(dāng)豐富。這里，莊公暴露了自己對(duì)母親的真實(shí)態(tài)度。一方面，“姜氏”的稱(chēng)謂飽含尊敬，但是出自?xún)鹤又冢H情就顯得很薄弱。后面的一句，“焉辟害？”[3]（P12）又反映出他對(duì)母親的敬畏與無(wú)可奈何。顯然，在某種程度上而言，莊公并不是單純地畏懼母親，而是另有自己的盤(pán)算和預(yù)謀。他一邊要表現(xiàn)出對(duì)姜氏的敬重和無(wú)奈，一邊還要樹(shù)立起自己仁愛(ài)、寬厚的孝子形象。這一問(wèn)句，看似軟弱無(wú)能，實(shí)則體現(xiàn)的是政治家的謹(jǐn)言慎行和圓融的政治手腕。

祭仲接下來(lái)的回答，恰好反面印證了莊公虛與委蛇的話(huà)語(yǔ)策略。他一語(yǔ)道破了姜氏膨脹了的貪婪野心，也向莊公展示了如果不除掉他們可能發(fā)生的后果。莊公借臣子之口不僅樹(shù)立起自己仁君義子的形象，也在不動(dòng)聲色的回答中團(tuán)結(jié)了君臣關(guān)系。作者對(duì)共叔段與鄭莊公的評(píng)價(jià)，隱晦而不直接，將春秋筆法“微而顯，志而晦，婉而成章”的特色運(yùn)用得游刃有余。

二.合作原則與禮貌原則下的語(yǔ)用分析

（一）理論基礎(chǔ)

“1975年，Grice發(fā)表《邏輯與會(huì)話(huà)》一文，提出了著名的會(huì)話(huà)原則———合作原則。”[5]（P87）正如他所認(rèn)為，人們?cè)谌粘５纳罱浑H中，往往在有意識(shí)或發(fā)自潛意識(shí)地遵守著一種合作性質(zhì)的原則，它使人們溝通順利，在有限的時(shí)間與空間內(nèi)更高效率地完成交往行為。在《Studies in the Way of Words》中，格萊斯提出了談話(huà)中要遵守的合作原則：“量的準(zhǔn)則（Quantity Maxim）、質(zhì)的準(zhǔn)則（Quality Maxim）、關(guān)系準(zhǔn)則（Relevant Maxim）、方式準(zhǔn)則（Manner Maxim）。”[6]（P26）

（二）相鄰語(yǔ)對(duì)的合作原則與禮貌原則分析

結(jié)合合作原則和禮貌原則，可以具體分析《鄭伯克段于鄢》中的人物會(huì)話(huà)。在此選取兩組相鄰語(yǔ)對(duì)作為分析對(duì)象。

第一組：“公子呂曰：國(guó)不堪貳……將自及。”[3]（P12）

公子呂作為鄭莊公的大臣，諫言不卑不亢：天無(wú)二日國(guó)無(wú)二主，莊公你將怎么辦？緊接著，他給出兩種選擇，要么把國(guó)家贈(zèng)送給太叔，要么就把太叔徹底鏟除，兩極化的政治路徑，體現(xiàn)了公子呂的果敢與善斷。隨之，他又指出這兩種路徑的后果，要么允許我去輔佐太叔，要么鏟除太叔以安穩(wěn)天下民心。在這樣有禮有節(jié)的進(jìn)言中，公子呂不失慷慨激昂的道義風(fēng)骨，也不失一顆赤誠(chéng)的忠君愛(ài)國(guó)之心，將臣子進(jìn)言的天職本分與進(jìn)言時(shí)的話(huà)語(yǔ)技巧拿捏得不卑不亢、恰到好處，體現(xiàn)了會(huì)話(huà)的禮貌原則。而莊公是怎么回答的呢——不用，他自己會(huì)遭到災(zāi)禍的。寥寥數(shù)字，就使一個(gè)心胸寬廣的君王形象立刻活潑生動(dòng)了起來(lái)。可以發(fā)現(xiàn)，這里的二人會(huì)話(huà)既遵循了合作原則，又違背了合作原則。一方面，公子呂問(wèn)莊公該怎么辦，莊公義正言辭地給予了正面回答：“無(wú)庸，將自及”[3]（P12）。可見(jiàn)他的立場(chǎng)是非常顯明的。另一方面，面對(duì)公子呂道德綁架的開(kāi)放性逼問(wèn)與選擇性的封閉式提問(wèn)，莊公并沒(méi)有按照他的思路予以回復(fù)，在形于言表的態(tài)度上，他終究表現(xiàn)出了一個(gè)君王應(yīng)有的寬廣胸襟與堅(jiān)忍氣概。

如第二組話(huà)輪：“公從而賦：大隧之中……其樂(lè)也泄泄。”[3]（P15）

這里講述的是，最后莊公按照潁考叔說(shuō)的方法，掘地三尺在地道與母親歡喜團(tuán)聚的場(chǎng)景。莊公內(nèi)心興奮，故而作賦：地道之中見(jiàn)到母親，是多么和樂(lè)融融啊！武姜也知趣地回應(yīng)道：地道之外與你相見(jiàn)，是多么歡樂(lè)和暢啊！一出一對(duì)應(yīng)答和諧，在敘述母子之情重修于好、重享天倫之樂(lè)事實(shí)的同時(shí)，也體現(xiàn)了二者的親情關(guān)系——畢竟母子，母慈子孝才是最難得的。莊公的話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)了他想要成為一個(gè)孝子的殷殷孝心，身體發(fā)膚受之父母，即使有過(guò)被母親討厭、和母親故意與自己為敵的過(guò)節(jié)，在武姜面前，莊公終究是一個(gè)兒子，他的言語(yǔ)表現(xiàn)出了難得的和美與溫馨。而武姜，且不論她是否真正從內(nèi)心里消彌了對(duì)兒子的隔閡，面對(duì)兒子的孝心與誠(chéng)意，她一面很難不為所動(dòng)，一面又不得不在人前維持情面上的表演關(guān)系。因而他們母子二人的會(huì)話(huà)體現(xiàn)的是合作原則與禮貌原則的融合，二者相輔相成，共同使會(huì)話(huà)行為得以順利進(jìn)行，從而完成了一場(chǎng)雙向溝通情感、締結(jié)和諧關(guān)系的會(huì)話(huà)行為。

本文具體分析了《鄭伯克段于鄢》中的語(yǔ)對(duì)，通過(guò)對(duì)文中人物會(huì)話(huà)的語(yǔ)用功能的分析中，我們發(fā)現(xiàn)，會(huì)話(huà)完成了文本中所要傳達(dá)的信息意圖與交際意圖。總的來(lái)說(shuō)，遵循合作原則和禮貌原則有利于會(huì)話(huà)的順利進(jìn)行與信息的高效傳遞，但是也不獨(dú)有“遵循”這一種方式，有時(shí)適當(dāng)?shù)剡`背合作原則和禮貌原則也是很好的表意手段。《鄭伯克段于鄢》中的人物對(duì)話(huà)，有的很好地恪守了合作原則與禮貌原則，有的違背了這兩項(xiàng)原則，還有的會(huì)話(huà)既違背了原則，又遵守了原則，看似矛盾相悖，在具體語(yǔ)境中卻又意義豐厚、耐人尋味。通過(guò)對(duì)整篇文章人物會(huì)話(huà)的語(yǔ)用分析，我們發(fā)現(xiàn)了對(duì)話(huà)中隱藏的語(yǔ)義信息，對(duì)文章也產(chǎn)生了更深刻的洞見(jiàn)，足可見(jiàn)探索會(huì)話(huà)語(yǔ)用是多么樂(lè)趣無(wú)窮。

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（作者單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院）