談李煜的避世思想

⊙張 坤［中南民族大學文學與新聞傳播學院，武漢 430074］

南唐后主李煜，人生頗為坎坷，有著諸多變故，因此他的作品往往飽含血淚惆悵與消極避世思想。李煜的一生“不自由”，而遭遇的各種變故則使他抽離避世的思想時常出現，因此他詩詞作品偶或流露出對隱逸的向往。“避世隱逸”是文學史上很早就出現的一個母題。《后漢書·逸民傳》中論及隱逸有以下幾種：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清……亦云性分所至而已。”即隱逸者大多是天性愛好自由與清靜，而他們選擇歸于隱逸也往往帶有各種意圖，隱逸其實是實現各種目的的一種途徑。以此審視李煜一生，其不同人生階段的隱逸思想背后亦有著不同的意圖。

一、少年時期：躲避斗爭，潛心文藝

李煜早期身處優良的知識環境與文學氛圍中，但外界政治斗爭極其激烈。他此時的隱逸是為獨立于政治之外，脫離權力斗爭圈，投身于文藝創作的世界。

李煜生而有異相，相貌出眾，一目重瞳。“廣顙豐額駢齒，一目重瞳子”。“重瞳”即目中有雙瞳子，在傳說中是像舜帝、項羽一樣的帝王之相。加之其出生不久，祖父便稱帝建立南唐。他的大吉相貌與稱帝之事被關聯起來，因此自出生便受到極多關注。但福禍相依，這樣的相貌受到了長兄弘冀的猜忌：“文獻太子惡其有奇表，從嘉避禍，惟覃思經籍。”于是少年時期的李煜有意識的避世獨立，遠離政治旋渦，轉而走進古文典籍的世界。李煜在中主諸子中排行第六，是幾乎沒有即位可能的，因此他不必刻意修習治國之策，反而可以繼續投身于藝術。此時南唐國力正值巔峰時期，社會穩定，文化高度發展，而且他的父親中主李璟也是富有文采的文學家。在這樣的環境影響下，他養成了良好的文學素養：“后主幼而好古，為文有漢魏風。”也正因這種自幼的教育，他沒有學會那種耽于權謀的帝王之術，反而培養出獨立于世外的文人性情。

然而皇室內部斗爭劇烈，在隨后十余年中，李煜的四個哥哥相繼夭亡而不明原因。太子弘冀與叔父李景遂爆發了爭奪儲位的斗爭。弘冀太子鴆殺叔父李景遂，隨后李弘冀暴斃而亡，死因不明。而此其間后周入侵南唐，南唐戰事失利，失掉近半江山，更自此開始要向后周納貢，南唐自此由盛轉衰。目睹了這一切的李煜，面對內憂外患，深感權力斗爭之酷烈。他那無意于皇位、追求文藝的本心只能通過隱逸避世來實現，于是他給自己取號鐘隱，即鐘山隱者，或鐘于隱逸。他向往江上隱者漁樵之樂的自由：“浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？”“一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由”（《漁父詞》），漁翁之形象在中國文化中素有代指隱者之意。這兩首詞借景抒情，表現了李煜追求本心、向往自由、避禍遠居、隱逸遁世的思想，由此也可見他這一時期是為避免政治斗爭而選擇避世隱沒。

二、為帝時期：逃避現實，追尋本心

李煜在為帝時期表現出的隱逸思想更加明顯。帝王的身份與他內心對自由的追求、個人氣質等產生極大的矛盾，加之各種政治變故、親人離世，更使得他內心焦灼不安。在這樣的情況下，他只能通過暫時的隱逸作為現實的出口，獲得片刻內心安定。

一方面這一時期他內心充滿對自由的向往。中主李璟病逝后，由于五個哥哥全部早逝，他因此即位。李煜也感到自己追求自由的天性不適合繼承帝位：“先帝棄代，冢嫡不天，越升非次，誠非本心。”他認為自己成為南唐國主是因為先帝去世后，諸位兄長全都不存，自己無奈才越過長幼次序繼承皇位，被迫接受帝位。這種性格和角色的不匹配，使他如在枷鎖之中。這種困頓感受占據了他的整個為帝時光，因此在南唐國破，李煜被俘渡江時，這種情緒才終于爆發：“既至汴口，欲登禮普光寺。左右諫止，后主怒而大罵，曰：‘吾自少被汝輩禁制，都不自由。今日家國俱亡，尚如此耶？’”雖身處不適合自己的位置，但他對自由的向往一直存在，直到國破家亡之時，才敢無所顧忌地宣泄。由此可見后主一直有著追求自由的本心。

另一方面他試圖逃離悲傷的生活，克制內心的煩亂。面對喪父之痛，他性情轉為沉郁。三年之后，幼子夭折，妻子大周后亦隨即去世。“仲宣因驚癇得疾，竟卒。追封岐王，謚懷獻。時昭惠后已疾甚，聞仲宣夭，悲哀更遽，數日而絕。”李煜與妻子大周后琴瑟和諧，性格頗為相投，但妻子早逝，他自然悲痛更甚。一年后，他的母親鐘太后也因病去世。僅七年時間，多位近親接連去世，這無疑是極痛苦的人生體驗。此時南唐周圍強國環伺，對外也是接連戰敗。對于這些煩擾，李煜一方面通過紙醉金迷的艷俗生活麻痹自我，寫下了不少冶艷的詞作；另一方面他又產生了避世抽離之意，正如在他的詩歌《九月十日偶書》中所稱：“背世返能厭俗態，偶緣猶未忘多情。”想要離開現在的境地，卻又無法擺脫，他的這種內心矛盾，使得他追求隱逸的目的轉為“求靜”“抑躁”。

這一時期他追求內心安靜的歸隱思想更甚，他在詩歌《病起題山舍壁》中寫道：“山舍初成病乍輕，杖藜巾褐稱閑情。爐開小火深回暖，溝引新流幾曲聲。暫約彭涓安朽質，終期宗遠問無生。誰能役役塵中累，貪合魚龍構強名。”山中隱居小舍剛剛建成，他感覺病情因此有所好轉，這里使他感到非常閑適。養病時期的裝束是“杖藜巾褐”，“杖藜”“褐巾”是隱者常有的形象。“彭涓”指的是彭祖與涓子，避世求仙終得長壽的傳說之人；“宗遠”指高僧宗炳和慧遠，兩位皆是佛家世外高僧。他連續列舉四位古時的隱者作為自己心中的理想對象。在末句直抒胸臆，誰愿意在這塵世中白白勞累、汲汲于功名呢？這無疑是在表露他希望借隱逸生活以使內心安定，暫時排解煩愁的愿望。

三、被俘時期：囚徒之悲，向往自由

自南唐亡國、后主被俘至后主暴卒共有五年。這段被俘時期是李煜文學創作的高峰期，這一時期的作品也最為人所稱道。由于他的地位發生巨大轉變，終日惶惶不安，所以作品中也有意回避各種與政治相關主題，轉而表現出故國之思和對隱逸自由的向往。

后主“生于深宮之中，長于婦人之手”，到最后亡國被俘，從未得到真正的自由。他一心“思追巢許之余塵，遠慕夷齊之高義”。巢父、許由、伯夷、叔齊，這些人都是歷史上著名的隱者。他希望能像這些人一樣逃離繁雜塵世，命運卻把他推向了權力的最高峰。這種避世思想在他精神悲苦時時有顯露，最后卻只能通過作品隱約傳達。被俘后李煜被封為“違命侯”，困居一隅。一方面他身為俘虜，時刻擔心自身性命安危；另一方面他又處處受到限制不得自由。因此他這一時期的詩歌不再涉及政治及各種繁華，而開始轉向對故國之思與對自由隱逸的向往。這一時期，李煜詞中出現最多的就是寫淚、寫愁、寫夢等主題。寫淚是為了抒發亡國之痛，寫愁是為了體現囚徒不得自由之悲，而寫夢則主要是用來幻想抽離避世，如“船上管弦江面綠，滿城飛絮輥輕塵”，“千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟”（《望江南·閑夢遠》）。他寫夢的詞中出現的往往是闊大而自由的意向，如蘆花、飛絮、寒江、孤舟，這些常出現在隱逸詩詞中的景物，也反映了李煜此時之避世心態是出于對自由的渴望。

在被俘后，他總結自己一生：“心事數莖白發，生涯一片青山。空山有雪相待，野路無人自還。”（《開元樂》）一方面寫自己心事重重，使得白發徒生，而回首過往，卻覺得此生歸處應當是一片青山。而后他描寫雪后空山、野路無人的世外之所，以此來表現自己隱遁歸去的愿望。“雪山”一詞多見于佛教經典，代指佛教所謂的世外無人境地。后主以此作結，也可以看出其向往青山草野的心情與內心厭世避世的心境。

后主被俘后的作品滿含血淚哀思，這一時期的作品也最為人所稱道，此時作為囚徒再也不能追求本心，因而只能通過藝術創作抒發情感。錢鍾書談及藝術創作時引申弗洛伊德的心理學理論稱：“在現實生活中不能滿足欲望的人，死了心做退一步想，創造出文藝來，起一種代替品的功用，借幻想來過癮。”李煜便是如此，他自身陷入困境，無法實現自己避世逃離的愿望，便借文學來抒發自己的內心，表現自己的內心向往。只有在文學藝術中，他才能感受到不曾有過的自由，才能回歸本心之追尋。在這一時期的作品中出現避世之意，也是理所當然的了。

四、內在因素：本性使然，佛教影響

后主“生于深宮之中，長于婦人之手”，困居皇城一隅，一生閱世不多，因此他保持著本性的率真自然，追求無拘束的自由生活。時人評價后主，稱其：“本以惻隱之性，仍好竺乾之教。草木不殺，禽魚咸遂，賞人之善，常若不及；掩人之過，唯恐其聞。”認為后主天生有惻隱之心，又被佛教影響，所以內心慈悲仁善，有著像飛鳥游魚一樣自由的愿望。由此可見，后主這種仁善平和、志在山水的性格形成與兩種因素有關。

一方面是向往自由的天性。后主天生的性格是內向式的，善良而懦弱。這種性格敏感而內省，所以他更能深刻地感受到自身細微的情緒，也能極其細致地觀察生活，所以他會有更多對人生的感悟。但這種性格使得他在面對未來的坎坷磨難之時，常常生出退卻抽離之意，但這種退卻之意并不適合表露出來，所以只能通過藝術創作抒發。這在《秋鶯》—詩中表現更為明顯：“殘鶯何事不知秋，橫過幽林尚獨游。老舌百般傾耳聽，深黃一點入煙流。棲遲背世同悲魯，瀏亮如笙碎在緱。莫更留連好歸去，露華凄冷蓼花愁。”他以殘鶯自比，借此表達內心情感。前四句寫秋鶯不知秋天已經到來，依舊獨自游蕩在不適合自己的林中；頸聯“棲遲背世”的意思是所在位置不適合自己，因此“同悲魯”，在這里引用了《莊子》中的典故：魯侯養了一只海鳥，為了養好這只鳥，魯候想盡辦法令這只鳥在籠子中過得舒適，但籠中之鳥自由天性無法實現，給囚籠再多的奢華裝飾依舊無法使海鳥適應，最終海鳥很快死去。李煜在詩中用到這個典故，意在表達帝王生活不適合自己的本性，難以獲得本性追求的自由。而下句用到“緱氏山”的典故，傳說有人在此得道解脫成仙。殘鶯的叫聲傳到此處，也暗示著李煜自身避世希求解脫的意識。而尾聯他對殘鶯說“莫更留連好歸去”，更是對自我不要流連及時逃離的勸勉。

另一方面是佛教清靜避世思想的影響。佛教也對李煜隱逸避世思想的形成起到了很大的作用。李煜選擇信仰佛教是因為兩個因素：一是李煜自小生活在崇佛的環境中。他的祖父幼年久居佛寺，跟佛教關系密切，到了南唐中后期“及元宗、后主之世，好之遂篤”。在這種環境的影響下，后主被佛教思想影響也是理所當然。事實上后主好佛更甚于乃父。在他在位時期，更是大建佛寺，度化僧人。單開元三年春，便建造了鐘山道場永慕宮、鐘山道場、靜德寺等。到了后期，單是宮里的佛寺就有十多所。由此可以看出，李煜崇佛到了何等地步。二是后主命運多舛，雖生于錦繡堆中，卻活得并不順遂，也不自由。他的親人不斷離世，僅在十余年里自己的五個兄長、父母、發妻、幼子先后逝世，身邊近親幾乎不存，這使得后主內心的悲痛只得借佛教寄托排解。到了后期，后主身為帝王面對飄搖江山、強敵時時來犯，南唐危如累卵，難以支持，內外交加的困境使得本就敏感孱弱的他更加驚恐。在這種情況下，他選擇以佛教思想使內心暫時找回寧靜。這兩種情況疊加，使得后主篤信佛學，自稱“平生喜耽佛學，其于世味澹如也”，并深受其影響。佛教思想滲透于李煜自身，尤其是佛教的避世抽離思想和“悲”“空”的生活態度，深深影響著他的思想觀念。厭倦于塵世勞累的后主，給自己取號“蓮峰居士”，“蓮峰”常用來代指佛教適合修行的清靜地；“居士”本意為在家帶發修行的佛教徒，也可用以稱呼隱逸的高士。他甚至曾居于佛寺，多日不臨朝，以表示潛心清修，不為俗務打擾。可見佛教思想對他清靜避世觀念的影響之深。因此面對困難與威脅時，他會不自覺地產生逃避心態，這種逃避心態自然無法從根本上改變自身的境遇，反而使他形成對自由生命的幻想，最后只能借文學作品抒發。

五、結語

李煜雖生于帝王家，而后更成為一國之君，但卻一生“不自由”，這種“不自由”的感受因內心追求與社會角色的不匹配而形成。而他被俘后，更對自由充滿向往。為了滿足內心的追求，擺脫來自現實世界的壓力，他只能幻想避世逃離，并通過作品抒發。通過對李煜一生各階段的審視，可見他的避世思想時時存在。“避世”一方面是他躲避災禍、追尋藝術、平靜內心乃至從現實中逃避的手段，另一方面也是他實現本心、追求自由的途徑。

①〔南朝宋〕范曄：《后漢書》（卷八十三），中華書局2000年版，第576頁。

② 〔宋〕陸游：《南唐書》（卷三），南京出版社2010年版，第235頁。

③〔清〕吳任臣：《十國春秋》（卷十七），中華書局1983年版，第245頁。

④ 〔宋〕陳彭年：《江南別錄》，《五代史書匯編》（卷九），杭州出版社2004年版，第5084頁。

⑤ 〔宋〕史虛白：《釣磯立談》，《五代史書匯編》（卷九），杭州出版社2004年版，第4978頁。

⑥ 〔宋〕龍袞：《江南野史》，《五代史書匯編》（卷九），杭州出版社2004年版，第5161頁。

⑦ 〔宋〕陸游：《南唐書》（卷十三），南京出版社2010年版，第236頁。

⑧ 錢鍾書：《詩可以怨》，《文學評論》1980年第1期。

⑨ 〔宋〕徐鉉：《大宋左千牛衛上將軍追封吳王隴西公墓志銘》，《徐騎省集》（卷二十九），臺北商務印書館1929年版，第280頁。