張岱山水小品文的雙重審美追求

⊙儲曉曼 ［安徽師范大學文學院，安徽 蕪湖 241002］

自古以來，中國讀書人在政治生活中受到創傷后，都喜歡投身于山水林泉之中，以寄托情思，尋求解放。山水文學也成為中華傳統文學中不可分割的一部分，魏晉時期以謝靈運為代表的山水詩創作、唐代以柳宗元為中心的山水游記創作，都在文學史上留下了不可磨滅的印記。到了明代，山水小品則蔚為大觀。其中，張岱的山水小品文在合于時代風氣之外，又受其獨特的人生體驗和個性意識影響，具備雙重審美取向，在晚明獨樹一幟。

一、尚俗：合于時代的山水之癖

（一）敘游賞之趣

明代社會思潮深受陸王心學的影響，李贄“童心說”、公安派“心靈說”、湯顯祖“至情說”等皆肯定人情物欲，提倡個性張揚，加上明代后期政治黑暗，朝政腐敗，寄情于山水成為文人逃避社會現實的一種途徑。此外，明代發達的商品經濟也為其游賞提供了物質基礎，出游文化愈發成熟。袁宏道曾說過：“世人所難得者唯趣，趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態。雖善說者不能下一語，唯會心者知之。”這句話代表了大多數晚明文人對山水游樂的態度，正所謂“放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當其境與心融，時與意會，悠然而適，泰然而安。物我于是乎兩忘，死生焉得而相干？亦一時之壯游也”。晚明人的真性情在山水游賞上表露無遺，將對山水景色的欣賞放在首位，抒寫自然之美與游樂之趣，區別于前代的將自我意識投射到山水景物上的做法。張岱也不例外，常用文字記游賞之樂，抒世俗之情。

張岱是一個“紈绔子弟”，他在《瑯嬛文集·自為墓志銘》中描述自己：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好鮮衣……”沉迷于聲色犬馬，吃喝玩樂無一不精，奉行“人無癖不可與交”，真真是一個膏粱子弟，富貴閑人。山水游賞自然也是他的癖好之一，他曾在《大石佛院》中自述：“余少愛嬉游，名山態探討。”他也寫了不少記游的文章：選應時之日，去風景名勝之地，娛世俗之情。周作人曾說：“他的目的是寫正經文章，但是結果很有點俳諧……口不擇言，亦言不擇事。”如《金山夜戲》中，夜間的金山寺風景雅致，“林下漏月光，疏疏如殘雪”，張岱卻突然興起“呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇”，鑼鼓喧天，將寺里的人都吵醒了。劇目唱完，天也將亮，張岱離開金山寺，渡江而去，徒留寺中的僧人在岸邊生疑，不知這群人是人、是鬼、是怪。興致忽來，導演了一幅熱鬧場面，戲罷曲終，又歸于寂靜，恍如夢中，極富情趣。

晚明文人多縱情任性，沉迷酒色，寫山水都帶有聲色之娛，常把山水比作美人，如袁宏道，又如張岱。張岱寫《湘湖》，將之西湖、鑒湖相比：“余謂西湖如名妓，人人得而媟褻之；鑒湖如閨秀，可欽而不可狎；湘湖如處子，視娗羞澀，猶及見其未嫁時也。”蘇軾眼中的“西子”西湖，在張岱筆下卻淪為了妓女，因為他對于西湖、鑒湖、湘湖的評價，不是基于它們的景色而言，而是著眼于游賞難度。西湖人人皆可游賞，如名妓一般人人可以接近；鑒湖、湘湖則因其水道不暢通而不易觀賞，顯得珍貴。此種不羈的評價，只有張岱能寫出，既有明人率性而為的特點，也體現出張岱對于山水景色的評價標準。在某種層面上，這與王安石所論“世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，不謀而合。

（二）摹人情世態

周作人先生曾評張岱：“張宗子是個都市詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活背景。”張岱的山水小品，有不少是把景色作為描摹人事的背景，人為景而來，景也因有人的參與而更顯生動。如《爐峰月》，對于月色沒有過多描繪，僅僅是用了一句：“是日，月正望，日沒月出，山中草木都發光怪，悄然生恐。”下文用大量筆墨寫下山時興致忽起“半山嘄呼”，山中僧人誤以為張岱一行遇到老虎，舉火把，拿木棍來接應。這誤解還沒結束，半夜里山上的一番動作，又被山下之人誤認為是有盜賊經過，引起許多談論，引得張岱“匿笑不語”。整篇文章在景色之外記敘人情物態，寫得曲折動人，饒有趣味，不可謂不“俗”。

明人好游，清明、中秋、元宵這些節日，不僅僅是文人雅士，普通百姓也是傾城而動，共賞佳景。而張岱因為熟悉市井生活，所以他并不排斥這種熱鬧，甚至欣賞這樣的場面，他的《揚州清明》 《閏中秋》《西湖七月半》等小品文皆是以景色為背景，描摹世態人情，對于景色寫得少，卻花費了大量筆墨寫游人觀景盛況。“是日，四方流寓及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒……臻臻簇簇，奪門而入”（《揚州清明》）。揚州每逢清明，家家戶戶都去掃墓，所以路上游人來來往往，商人、名妓、好事之徒都聚集在這里，草地上有騎馬放鷹之人，山丘上有斗雞蹴鞠的人，樹下有彈奏樂器的人，還有相撲、放紙鳶、說書、講佛法的，甚至有容貌秀美的仕女路過。顯然，張岱對這熱鬧的景觀是欣賞乃至贊嘆的：“余所見者惟西湖春，秦淮夏，虎丘秋，差足比擬。”在他眼中，觀西湖、秦淮、虎丘之景的游人所展現出的這份生氣與活力是相通的，都有人間煙火味。

二、慕雅：超越世俗的冰雪之氣

生活在晚明，受當時社會思潮的影響，他的山水小品自然帶有晚明山水小品抒寫性靈，娛情遣性的時代特色，這是張岱山水小品中“俗”的一面。同時，又因為他的經歷而展現了“雅”的一面。這里的“雅”是指張岱的山水小品有很明顯的慕雅傾向，甚至于有一種“冰雪之氣”。

（一）對景物及賞景時間的選擇

這種“雅”首先體現在他對景色的選擇上。拋開游賞之樂，他筆下的山水景色總是雅致清幽的，多是文人追捧的雅致之景。如寫《日月湖》，從其地理位置和形狀，寫到湖邊景色“城下密密植桃柳，四圍湖岸，亦間植名花果木以縈帶之。湖中櫛比者皆士夫園亭，臺榭傾圮，而松石蒼老”。用桃柳名花來體現日月湖環境之清雅，寫精致的園亭臺榭展現文人氣息，十分符合士大夫階層的審美趣味。如古往今來的文人雅士一般，張岱對雪景有著特殊的鐘愛，雪中賞景是他的志趣。寫龍山雪，則是登到高山之上，看千座萬座山峰上堆積的白雪：“晚霽，余登龍山……萬山載雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。”這山巔白雪竟比月光還要晶瑩，景色之美，意境之清可見一斑。除了雪，石頭在他筆下也顯得清麗多姿，如寫奔云石：“石如滇茶一朵，風雨落之，半入泥土，花枝棱棱，三四層折，人入其中，如蝶入花心，無需不綴也。”將石頭比作滇茶，層層疊疊，帶有讀書人的意趣。

除了追求雅致景色，張岱也有意識地追求奇險而人跡罕至之地。比起名勝之地，他對人跡罕至的“幽靜”之景評價更高，常常為追求奇險之景，不顧危險。《陶庵夢憶》中《爐峰月》寫爐峰地勢險峻，“復岫回巒，斗聳相亂，千丈巖陬牙橫語，兩石不相接者丈許，附身下視，足震懾不得前”。不僅如此，山中夜晚還有老虎出沒，但他認為“勝期難再得，縱遇虎，亦命也”，堅持上山并逗留至深夜。將賞景看得比生命更重要，不可謂不奇。這奇景、奇人、奇趣共同展現了張岱的慕“雅”的追求。

其次，張岱選擇的賞景時節不同流俗，同樣展現了他審美追求中“雅”的一面。他好異樂奇，可謂是“獨有歲寒好，偏宜夜半游”。西湖在他眼中是人人得而“褻玩”的，所以他刻意尋求雪天觀景，以此展現他審美的不同流俗。《湖心亭看雪》中就描寫了他雪天賞西湖的情況：在人鳥聲俱絕的時節，獨往湖心亭看雪。在他筆下，西湖雪景是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。運用白描的手法刻畫出一個空靈晶瑩的冰雪世界，似有若無，依稀恍惚，如一幅水墨畫。又借舟子之口評自己為“癡人”，可以說，這個世界就是張岱性情的外化，他把對山水的審美升華成對自我的觀照，在游賞之中體悟人生意趣。

《西湖七月半》一文的賞景時間和角度也可看出張岱的審美追求是高于世人的。他追求幽靜之景，向往肆意灑脫，不拘于流俗。文中描寫了達官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、慵懶之徒等四類附庸風雅之人，又描述了一類清雅之士，與之對比，孰雅孰俗，一目了然。杭人游湖是好虛名，看熱鬧，不懂欣賞美景。“吾輩”則不同，是等“岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡”之后，才“艤舟近岸”，賞月觀景。這時候的西湖：“月如鏡新磨，山復整裝，湖復頮面”，再不復喧鬧，可供張岱與韻友安杯箸，發絲竹之樂了。其后，月色復轉蒼涼，客也散去了，“吾輩”仍逗留湖上：“縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜”，放舟于荷花從中，枕著荷香入眠，連睡夢中都是清甜的。這種境界與蘇軾《赤壁賦》中描繪的“相與枕藉乎舟中，不知東方之即白”何其相似，由此也可見張岱骨子里的文人孤傲。

（二）個人經歷下的自覺審美追求

祁彪佳在《西湖尋夢序》中評張岱的小品文：“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉侗人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有。有一種空靈晶瑩之氣，尋其筆墨，又一無所有。”張岱作為一個“紈绔子弟”，在山水小品文創作上，一方面融合了同時代公安、竟陵之長，另一方面又體現出與他們完全不同的“空靈晶瑩”的雅致之氣，追根究底，還是因為于他出身世家且經歷過國破家亡，創作時具備自覺的文學雅化追求。

張岱家世顯赫，祖上世代為官，曾祖張元忭是著名史學家，“余家自太仆公以下，留心三世，聚書極多”。張岱從小受家庭文化熏陶，也有強烈的史學意識，“余小子茍不稍事纂述，則茂先家藏三十余乘，亦蕩為冷煙，鞠為茂草矣”。說明張岱是有意做“正經文章的”，他對文學有著自己的衡量標準，也由此形成了一套文學理論。他認為“冰雪之在人,如魚之于水……世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣”。在張岱眼中，萬物生命有賴于冰雪之氣，所以他強調：“蓋詩文只此數字，出高人之手，遂現空靈；一遇凡夫俗子，便成臭腐。”詩文中的冰雪之氣是文章所散發的文人雅致，同樣的題材，出自高人之手就帶有空靈之氣，由凡夫俗子寫出則低俗無趣。由此可見，祁彪佳所說的“空靈晶瑩之氣”，與這里張岱提的“冰雪之氣”是一致的。“文之冰雪在骨在人……至于余所選文，獨取冰雪……特恨世無解人，其光華不得遽發耳”。這種追求“不可與俗人道”。正是因為具備這樣的文學心態，張岱在創作山水小品時便很自覺地追求“冰雪之氣”，以此區別于晚明其他作家。

此外，張岱的“二夢”是明亡入清之后的回憶之作。明亡以后，張岱從一個聲色犬馬、縱情任性的紈绔子弟淪落為亡國遺民，披發入山，生活困頓，“布衣蔬食，常至斷炊”。《陶庵夢憶·自序》中有云：“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻空，當作如何消受？遙思往事，憶即書之……真所謂癡人前不得說夢矣。”過去的繁華還歷歷在目，今日卻淪落至衣食難保的境地。一方面是現實的困境，一方面是往日的繁華，張岱掙扎其中，深感“勞碌半生，皆成夢幻”。在這樣貧苦又絕望的環境中，他對年少時浪蕩瀟灑的日子無比懷念，寫下《陶庵夢憶》溫暖自己，似癡人，說夢境。

這種特殊的寫作背景給張岱的作品帶來的是一種人生空闊感。在回憶中，帶著對往昔繁華生活的追思，對故國人事的留念，山水景物被作者不斷美化，但在意味上終究隔了一層，這才不可避免地帶有一股空靈超脫之氣。這種空靈是張岱獨特的人格與經歷賦予的意外之喜，而非是刻意營造，又以素淡不加雕飾的筆法寫出，所以祁彪佳才說：“尋其筆墨，又一無所有。”于半夢半醒之際，發出許多感嘆，所以即使是寫繁華之景，也有人生如夢之感。

三、小結

張岱有言：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時則袁中郎。”他欣賞柳宗元的深遠冶淡、同代袁宏道的靈巧俊快。同是寫山水之作，柳宗元是極雅，袁宏道是近俗。柳宗元是因政治的不得意而寄情于山水，借景抒謫居之孤憤，是帶著距離感、清冷感的雅致，所以顯得深遠；袁宏道是反對“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，他追求的是“真”與“趣”，無拘無束地沉迷于山水之樂，自然靈巧俊快。張岱與這二人不同，他是雅俗兼備的。一方面，由于山水觀念的發展，他游賞山水是貼近其中的濃烈暢達，不同于柳宗元那種有距離的俯視山水。另一方面，他身為士大夫所具備的責任感與史學意識決定了他無法超脫現世，在家國破滅之后他的過往都帶上了一絲“黍離之悲”。所以張岱只能在睡夢中憶及前塵，表達自己的留念與追悔，帶有詩性的“雅”情，不同于袁宏道的俊快。

張岱生活在晚明，受當時社會思潮的影響，他的山水小品帶有晚明抒寫性靈，娛情遣性的時代特色；同時又因為他的經歷和個人追求而帶有一股不同時俗的冰雪之氣。不論是空靈晶瑩的景色，還是熱鬧的世俗人情，他的文字都是純粹干凈的，我們可以從中發掘出他那繁華落盡之后的真摯的本心。

①〔明〕袁宏道 ：《敘陳正甫會心集》，見孫虹、譚學純注評：《袁宏道散文注評》，上海古籍出版社2016年版，第97頁。

② 〔明〕陳獻章：《湖山雅趣賦》，《陳獻章集》卷四，中華書局1987年版，第275頁。

③④⑧⑨⑩〔明〕張岱：《瑯嬛文集》，岳麓書社1985年版，第199頁，第12頁，第18頁，第19頁，第28頁。

⑤ 〔明〕張岱：《陶庵夢憶》,上海古籍出版社1982年版，第4頁。

⑥ 周作人：《澤瀉集》，生活·讀書·新知三聯書店2019年版，第26頁。

⑦ 〔明〕張岱：《西湖夢尋》,浙江文藝出版社1984年版，第326頁。