夜間光景的文化性營造
——來自民俗光文化的啟示

邱堅珍,吳繼紅

(華南理工大學建筑學院，廣東 廣州 510641)

引言

“光景”學術概念由吳碩賢學者提出，指主要由光源、光影及其變化所構成或引起強烈視覺印象的景觀[1]。

近年來，我國城鄉夜間照明蓬勃發展，成為文化展示的重要載體，但某些不當的設計也帶來了光污染和夜光景“千城一面”等問題。光污染問題，在人及動物的生理層面會損傷視覺、干擾生物節律、影響情緒及認知，增加患病風險[2]，在環境層面會破壞夜空環境、影響交通安全和動植物生長[3]。中央城市工作會議和中央文件中多次提及“千城一面”問題，認為人居環境建設應當注重文化與地域特色；學界也呼吁城市光環境應體現文化性[4，5]，改善以往對光環境的研究主要關注其物理性能和指標，而疏于回應其文化內涵的狀況。

本文從民俗視角著手，發掘光的人文歷史特性并融入人居光環境營造中，用光景承載文化從而形成地域特色；強調照明重點且降低總體亮度，關注人在環境中的感受，緩解光污染，改善過度照明以及“千城一面”的現狀。

1 民俗活動中的光文化現象

民俗學者鐘敬文認為民俗即民間文化，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化[6]。民俗光文化是民俗活動中與光相關的文化現象，其中光、影所形成的景觀現象為民俗光景。本文對民俗光文化現象的解讀側重于人類活動與光文化之間的聯系，主要體現在夜間照明、經濟活動、景觀欣賞、傳達訊息、預測未來、祈福消災等方面。

1.1 夜間照明

燈火除為夜間民俗活動提供照明外，還常與人生儀禮、風俗節慶等民俗結合。

《儀禮》曾記載“乘墨車，從車二乘，執燭前馬[7]”的迎親活動，火把為驅車迎娶新娘的新婿照明。拉祜族人結婚夜晚會升起篝火，新婚夫婦同族中男女圍著火堆載歌載舞表示慶賀，篝火作為主要光源，承擔了凝聚族人一同活動的重要作用[8](圖1)。元宵燈節，民間常見徹夜燈光亮如白晝，使節日狂歡得以在夜間進行(圖2)。

圖1 拉祜族篝火(圖源網絡)Fig.1 Bonfires of the Lahu People

圖2 元宵燈節(圖源網絡)Fig.2 Lantern Festival

1.2 經濟活動

夜間光景催生并促進了夜間經濟的發展。《儒林外史》中“不論你走到一個僻巷里面，總有一個地方懸著燈籠賣茶……兩邊酒樓上明角燈，每條街上足有數千盞[9]。”體現出秦淮河一帶夜間光景中欣欣向榮的經濟氣象。古代江南燈船制作精美，晚間千燈并放，燈火氤氳，是吸引游人的經濟模式。如今以燈光投影等光影裝置同樣為夜間經濟的營造提升熱度。

1.3 景觀欣賞

古今民俗活動中常將光作為觀賞對象，如賞月、賞燈、賞煙花等。

賞月是我國的重要傳統。張岱在虎丘賞月時“天暝月上，鼓吹百十處[10]”，各色人群登高賞月熱鬧非凡。南宋中秋，富貴人家常登高樓聽曲賞月，普通百姓則在月臺賞月[11]。蘇州石湖每年有賞串月的傳統，欣賞月光和橋墩孔洞倒影構成的光景(圖3)。

圖3 石湖串月(圖源網絡)Fig.3 The moon in the Shihu Lake

賞燈、賞煙花也很常見。唐代蘇味道“火樹銀花合，星橋鐵索開”描述元宵節滿樹燈火的光景。唐睿宗時曾于元宵設置“高二十丈,衣以錦綺,飾以金玉,燃五萬盞燈[12]”的華麗燈輪，引無數人觀賞。張岱描寫魯藩煙火盛景，形容“煙焰蔽天[10]”，猶如置身煙火中。

1.4 傳達訊息

利用燈、火傳達訊息自古已有之。我國古有烽火、孔明燈傳信，近代上海用燈光傳遞火警警訊，當代有紅綠燈傳達交通指令。民俗活動中同樣有此現象。

北宋皇帝元宵時曾于宣德門城樓與民眾共賞燈火，當宣德樓放出小紅紗燈球懸在半空，山棚和城樓上下數十萬燈燭一齊熄滅時，便是皇帝回宮標志[13]。

此外，以光溝通生死與神靈是傳達訊息較為特殊的方式。清明時節人們在先祖墓前燒香燭紙錢借火光遙寄追思。中元節以火光焚燒冥衣和楮錢寄往陰間。宗教活動中常點燃香火燈燭溝通神明傳達心愿、表達敬意。

1.5 預測未來

古代民俗活動中有借助光景預測未來的做法，以尋求精神上的寄托，并非真正能實現。

古諺語“八月十五云遮月，來歲元宵雨打燈”以中秋月光占卜來年元宵晴雨狀態；而“雨打上元燈，云罩中秋月”一說，則是以元宵節是否有雨預測當年中秋節時月明狀態。

古代還有投針驗巧的習俗[14]。七夕前夕，女子將分別從白天和夜晚取的水混在一起導入面盆中。七夕中午將備好的水放到太陽底下暴曬到生成薄膜，把針放到薄膜上，根據水底針影形態來預測該女子今后靈巧與否。

北方一些地區有元宵做面燈的傳統。乾隆年間《雒南縣志》記載：“以蕎麥面蒸盞燃燈，按十二月，以卜雨降[15]”，元宵時人們會做象征十二月份的十二個面燈，面燈蒸好填上食油，插入燈芯點燃放到鍋里蒸后根據燈盞滅后所剩的油或水量來預測一年降水量。

1.6 祈福消災

民間認為燈火可以帶來福祉。古代開學，家長會為孩子準備一盞燈籠帶去私塾由老師點亮，寓意學生前途光明。古代農村有“照田財”習俗，村民歲末在田野點燃燈火祈禱來年風調雨順、谷物豐收。七夕夜晚，民間女子在月下穿針祈求心靈手巧。

燈火也被寄予消災的愿憬。浙江吳江一帶流行放水燈節，人們將水燈放入水中漂流以消災[16]。同時，人們認為點燃的篝火可辟邪消災，一些民間婚俗要求新娘進門前跨火盆消災；藏族人們每逢災遇難，必會到家中火塘祈禱厄運消散[17]。

2 民俗活動中的光景營造

《夜航船》記載民間“正月十五天官生日放天燈，七月十五水官生日放河燈，十月十五地官生日放街燈[18]。”可見傳統民俗活動中存在豐富多樣的光景活動及營造方式。

本文從器具特征、光景層次和氛圍渲染三方面對民俗光景的營造進行剖析。燈具是光景營造中承載文化內涵的重要物質載體；光景的空間營造具有多層次變化與流動；光景氛圍渲染通過與外界感官和靜物環境的襯托共同達成。

2.1 民俗光景器具特征

2.1.1 日常生活擬物化

光景器具擬物化指其造型與裝飾取材于日常事物。深圳沙頭角一帶盛行魚燈舞，其魚燈基于現實中魚的形象創作，生動逼真(圖4)。秦淮燈會中的彩燈造型大部分從日常生活物品如西瓜、皮球、花籃等提煉而來[18]。中元節放的河燈，因其底座以荷花為型，也稱“荷燈”。

圖4 魚燈舞(圖源網絡)Fig.4 The Fish Latern Dance

2.1.2 神話與典故的運用

古代元宵有堆鰲山的做法，鰲山源于神話中玉皇大帝命巨鰲背負的五座大山。鰲山燈(圖5)是堆成巨鰲背負大山形狀的燈彩，其裝飾多以神話為原型“上皆畫神仙故事……以彩結文殊、普賢，跨獅子、白象[13]”。節慶燃放的孔明燈相傳為諸葛亮發明，因而得名。北方地區元宵除了有象征十二月份的十二面燈，還有來自十二生肖典故的十二生肖面燈。

圖5 鰲山燈(圖源《南都繁會圖》)(圖源網絡)Fig.5 Ao Shan Lantern(from the painting of Nandu Assembly)

2.2 民俗光景空間層次

2.2.1 燈火光景的空間營造

民俗光景空間性體現在空中光景、臨地光景和地面光景的遠近與垂直層次以及光景在空間上的流動。

空中光景營造于天空中，如煙花、孔明燈等。辛棄疾“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”描述了元宵煙花如星光飄落的場景。宋代起放孔明燈成為節慶風俗，燈具于夜色中被點燃升空，狀若繁星；至今四川平樂、臺灣平溪等地重大節日仍保留放燈傳統。

臨地光景與地面有一定距離，如街燈、建筑表面燈火等。孟浩然“薊縣看火樹，疑是燭龍燃”描繪元宵夜樹上張燈照映，遠望如火龍之景。張岱《龍山放燈》中將燈懸掛于山路旁樹上，如同熊熊烈火[10]。現代節慶燈光秀也將光影投射到建筑等表皮。

地面光景在地面生成，如篝火與投影等。一些少數民族地區夜間仍喜圍繞篝火歡歌載舞，此篝火也作為主要光源渲染氣氛。古代“照田財”習俗，把燈火綁在竹竿插在田里，將田里稻桿野草點燃燒盡，遠望如火海般壯觀。現代燈光裝置也常將光影投射到地面，光與影交織形成美景。

光景也可在空間中流動。香港大坑有中秋夜舞火龍(圖6)習俗，在龍身上插上點燃的長壽香沿街道舞火龍。廣州中秋夜有“舞葉龍”(圖7)，人們爭相拜龍并在葉龍身上插滿點燃的香燭，兒童手挽彩燈尾隨其后穿過大街小巷。彝族火把節也有持火把游走山野田間的活動，頗具節日活力與狂歡氣息。

圖6 舞火龍(圖源網絡)Fig.6 Fire Dragon Dance

民俗光景往往呈多空間層次并存之勢。煙花與天燈既是空中光景，也體現了光景在空間的流動，還與街燈等形成不同空間層次的對比。現代燈光裝置不僅投影在建筑表面與地面，也可在不同投影界面發生移動。

2.2.2 燈火與星月光景結合

民俗燈火光景除本身具備空間層次外，還與星月等自然光景結合。

蘇軾“龍津觀夜市，燈火亦煌煌。新月皎如晝，疏星弄寒芒。”描寫夜市活動中人工燈火與自然星月光景遠近交織的空間層次。蘇味道“火樹銀花合，星橋鐵索開。暗塵隨馬去，明月逐人來。”是元宵時街道張燈結彩，空中明月高懸的景象。朱自清曾描寫秦淮風情：“燈光是渾的，月色是清的……月成了纏綿的月，燈射著渺渺的靈輝[19]”船上燈光與天間月色交融、相互映襯。華南一帶中秋夜“燒番塔”習俗中，番塔燃燈以助月色，以祈求生活平安；火苗高升代表吉祥，塔火與月輝相映下村民共聚歡度節日。

2.3 民俗光景氛圍渲染

2.3.1 光景與聲景、香景交織的感官渲染

民俗節日中，欣賞燈燭光景的同時往往還伴隨聲景。辛棄疾“鳳簫聲動、玉壺光轉”表述元宵時樂聲與燈光交織的情景。《隋書》曾記載隋朝元宵鼓聲震天、火光如白晝之景：“鳴鼓聒天，燎炬照地[20]”。《歲華憶語》曾記載南京春節期間“打十番”活動：大戶人家子弟春節月夜時前往秦淮河畔表演打鑼鼓[21]，月色與鑼鼓聲交融，別有韻味。

現代燈光裝置也常伴隨背景樂，香港2012年中秋展出的“金月”構筑物(圖8)，融入傳統燈籠和月亮意象的同時，也伴隨音樂表達意蘊。

圖8 “金月”構筑物(圖源網絡)Fig.8 Structure of the Golden Moon

光也與香結合。中秋時分的南方地區金桂飄香，賞月常伴著陣陣桂花幽香。

此外，光、聲、香交織的場景更令人沉醉。沈佺期詩句“月華連晝色，燈影雜星光……管弦遙辨曲，羅綺暗聞香。”刻畫元宵夜燈月多層次光景同音樂聲、女子服飾香味構成豐富的感觀風景。

2.3.2 光景依托環境靜物渲染

光景常與空間層次豐富的建筑共存，相互襯托并渲染獨特氛圍[22]。北宋東京城酒店入夜時常在南北天井兩側的小房間點燃燈燭；元宵夜東京最有名的酒店會在房檐瓦隴中放蓮花燈[13]，突出建筑性格同時也展現燈景之美。康定元根燈會當晚，人們把元根燈放在寺廟佛塔、屋頂、殿堂、佛龕、臺階等地，使寺廟燈火通明，營造神秘而深遠的建筑空間(圖9)。

圖9 康定元根燈會(圖源網絡)Fig.9 Yuangen Latern Festival in Kangding

傳統園林中常結合水體倒影生成虛實相映的景致[23]，民俗光景中同樣如此。宋朝元宵，富貴人家會在水邊花際設雅座，于此賞燈可看到煙火、燈光和水景相融之景[24]。中元節夜晚點燃河燈使其順流而下，流淌的燈火十分壯觀。蘇州著名景點石湖串月，即皓月升空時月光映照在橋墩半圓形孔洞，與湖水構成的“串月”景象(圖3)。

3 民俗光景對城市夜間光環境建設的啟示

3.1 發掘夜間光環境文化的意義

民俗活動中的光承載著多樣化的文化意義，可從夜間照明、經濟活動、景觀欣賞、傳達訊息、祈福消災等方面與當地文化及人們日常與節慶活動結合，形成個性化的主題光景活動，打造地域性光景特色。

3.2 光環境營造方式

民俗活動中的光景營造方式對當下城鄉夜間光景文化性營造依舊有以下幾點啟發：

1)在夜間照明的器具選型上，可選擇具有地域傳統或傳說典故內涵的造型，借光景傳承文化。

2)注重光景在空間上的多層次營造及人工與自然光景的結合。考慮燈光在不同高程空間的錯落、燈光和自然星月交相輝映，可極富層次感。對觀星月而言，降低城市整體照明亮度，改善夜空環境是前提，這一舉措也將有助于減少光污染。此外，光景的移動或光景漫步都是光景動態體驗的模式。

3)光景營造可突出主題與重點，弱化其他光源。如少數民族篝火晚會中篝火作為核心光源，人們的活動自然集中于此，精神和感情更易凝聚。

4)光景與環境中的香味、音樂聲、鳥蟲鳴叫聲、流水聲等結合營造，可豐富知覺體驗。

5)光景的營造還依托建筑、水面等環境靜物的襯托。與建筑的光影變化結合可突出空間感，與水體結合易形成虛實相映的美感。

4 結語

對民俗光景的研究有利于回溯歷史與文化根源，營造更具文化與地域特色的光環境，改善“千城一面”現狀。民俗中的光文化現象可融入當下城鄉夜間光環境以打造特色。民俗光景的營造與光景器具、空間層次和氛圍渲染息息相關；很多情況下適當降低人工照明亮度，更利于與自然星月光景協調。

要營造更高品質的建筑及城市光景，應從傳統文化中吸取智慧，結合地域特色打造具備本土特征與文化內涵的光環境。關注人群對不同光景的認知與感受，推廣光文化及科學的光景營造，進一步促進城鄉夜間經濟的健康發展。

致謝：感謝吳碩賢院士對本文提出的寶貴意見。