論尼采以權力意志為核心的道德批判

南志文

關鍵詞：權力意志;征服者;主人道德;基督教

中圖分類號：B081.1文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）05 — 0056 — 03

尼采的道德哲學集中反映在1887年所寫的《論道德的譜系》和1888年所寫的《偶像的黃昏或怎樣用鐵錘作哲學思考》兩本書中，在《權力意志——重估一切價值的嘗試》等書中尼采也有很多關于道德的論述。

一、權力意志為核心的標準

權力意志是尼采道德批判的核心。權力意志是指追求能力的意志，要求決定事物，并且征服妨礙需要擴張的行動力。尼采的權力意志可以與叔本華的生存意志進行比較，生存意志是指追求生存的意志，而權力意志更多表現為追求能力或擁有支配力的意志。尼采在《權力意志》中指出：“1.有機的職能不過是基本意志的形式，即權力意志?！購乃蛛x出來。2.權力意志專門化為謀生圖存，謀求財產、工具、奴仆（俯首聽命者），謀求當統治者：人體就是例證?！獜姶蟮囊庵局笓]軟弱的意志。除了為意志而意志之外，根本不存在別的什么因果關系?！雹僭谀岵煽磥頇嗔σ庵臼堑赖碌暮诵?，是衡量善惡的標準，認為道德是建立在能力強弱的基礎上，戰爭是權力意志的最高表現。并且尼采認為歷史是由超人所創造的，普通人只是超人完成意志的工具。超人是權力意志的象征者，也是歷史的開創者。

尼采的道德觀是建立在權力意志與超人哲學的基礎上。道德是社會的意識形態，是行為的規范準則，道德以善惡作為評價標準，依靠社會輿論、傳統習俗與內心信念來規范行為。所以道德的主要內容是圍繞善與惡的爭論。道德的范疇包括有什么是善？什么是惡？善與惡之間的界限在哪里？為什么會有善惡？善與惡是誰來制定的？我們為什么要行善棄惡？如何行善棄惡？并且把善惡的原因在于人性，人性——善惡——道德是道德思考的邏輯。尼采推崇的權力意志是人性觀，也是區別善惡的標準。從人性觀的權力意志，到善惡觀的超善惡，再到道德觀的主人與奴隸道德。尼采所構建的道德體系是權力意志——超善惡——主人與奴隸道德。尼采推崇主人道德意味著批判奴隸道德，否定傳統的基督教道德，這也是尼采“重估一切價值的嘗試”與“反道德”之處。

尼采的權力意志代表了人性，人的本性是追求生存與力量的。尼采說：“我認為有個重要的啟蒙，也就是設定權力以取代個人的‘幸福，（任何生物都要追求權力）：‘生物要追求權力，追求更多的權力;——快樂乃是取得權力感的象征，是意識的差別——”②尼采的道德觀以權力意志作為起點，把增強還是削弱人類力量作為善惡以及幸福的標準，把人的生命理解為一種沖動和創造力，而這就是生命的張力，他認為要使生命進化，只有以強力意志為基礎的善惡觀取代以了基督教為代表的傳統道德觀才行。①活著的目的在于追求權力，毫不夸張的權力意志是人們斗爭的根源。征服不僅是自我價值的實現，更是自我可以支配、制定一切的基礎。它一方面使得自我極大的滿足，該滿足是自由而自主的，另一方面導致善惡標準也是跟隨“自我意志”而發展。追求善的實質是在追求權力，擁有權力也就擁有了可以制定善惡的標準，力量則是美德，軟弱代表了過錯，只有生存下去，取得勝利就是善，屈服和失敗便是惡。因此，個人要成為超人而追求權力意志，才能決定道德的意志與善惡的標準。一個人要成為“超人”，必須經歷艱苦的奮斗才能成功，這種人具有堅強的意志、高昂的激情，不輕易向困難屈服的多種優秀品質。并且人不應該止于目前的狀態，生命的本質是要追求更大的力量。

二、主人道德和奴隸道德

道德是有身份的，是隨著權力意志變化而變化，處在什么樣的身份就會有什么樣的道德。征服者以主人自居，可以塑造“自我”的道德，而被征服者只能以奴隸身份妥協與被主宰，被迫接受征服者的道德價值，從而喪失了善惡認定的權力。由此，尼采把道德區分為主人道德和奴隸道德。他認為主人道德是征服者的道德，是一種以權力意志作為出發點、以優勝劣敗的方式來表達、以力量的強弱為標準的道德原則，奴隸道德是比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。他的意思是用強弱的原則來代替善惡的原則。而奴隸道德是純粹從弱勢方面來看待善惡，由宗教得到啟發，顯示群眾的愿望，希望每一個人都能夠謙虛、博愛、慈悲。

尼采提倡主人道德、反對奴隸道德。提倡主人道德，本意在于造就一種新的理想人格，象征著激情、勇敢、進取與智慧的人格;反對奴隸道德，因為奴隸道德是基督教道德，他極力反對基督教道德的頹廢、不思進取，認為它是弱者的道德，是妨礙生命擴張和本能發揮的道德，是人類退化的道德，尤其是他們把強者和具有獨立個性的人當作惡人?；浇讨苑磳娬?，歌頌弱者，是因為強者更容易摧毀他們自己所構建的“善”，打破他們的道德框架。而弱者比較容易順從，更利于他們的控制。尼采指出了基督教實質上是在否定人的價值，換一種方式在扼殺其他人的創造價值和生命，并告訴人們怎樣去創造一種新的道德觀。

三、尼采對基督教道德的批判

尼采對基督教道德的批判是對奴隸道德的批判，表現為批判禁欲、批判利他、批判同情。我們如何做到善？禁欲與利他是傳統意義上善的標準，同情是善的根源。一個舍己為人、嚴于律己的人是善么？倘若內心是惡，或者說用善良來滋養懶惰與自私，倘若嚴于律己是為了無所事事、頹廢至極。那傳統意義上的善又有何意義？尼采打破傳統的定式，重塑善惡是強者制定的，權力意志是善惡的根源與尺度，而善的標準在于追求權力意志而成為“超人”。

（一）批判禁欲

尼采認為欲望包含生命的本能，是權力意志的表現。面對欲望，人會產生兩種對待的方式，一是放縱追求，二是制約控制，禁欲是其一?；浇獭霸镎f”認為惡的根源是欲望，人活著便會產生欲望，為了滿足人類的欲望，人類開始從惡。欲望到達的地方伴隨罪的影子，人類由此變得破敗。在基督教道德的視野下，人們把欲望看成洪水猛獸，唯恐避之不及，于是人把自己變成一個剔除欲望的人，禁欲成為人們津津樂道的道德理想。人要通過節欲、禁欲和“自我犧牲”來償還，替自己贖罪。尼采認為：“在禁欲主義的非我化道德的壓力下，愛、善、同情乃至正義、慷慨、英雄主義等欲望，肯定也會受到誤解。……假如人們不是堅定勇敢地立足自身，那么他就不能給予別人任何東西，不能伸出援助之手，不能成為支柱和靠山?！雹诮髁x通過所謂的美德維系生命，卻以生命反對生命。禁欲是一種合理的方式，但是顯然基督教所說的禁欲更多的表現在維護他們自身的權威上，人們已經從合理性地禁欲轉變為禁止新意識萌芽的產生，把一切阻礙基督教統治的價值觀都禁止掉。那么所謂的善惡不過淪為基督教統治人們意識的工具。禁欲是什么？尼采批判的禁欲并不是否定一切生命的因素，而是建立在生命發展與價值追求前提上的禁欲。禁欲只是為了實現超人的途徑，并不是籠罩在上帝光環下的禁止一切生命性的活動。換言之，我們要為了自我的道德，為了獲得最后的勝利，為了把握善惡標準的強權，需要禁止一些阻礙生命價值實現的因素，而不是禁止征服與追求。

（二）批判利他

禁欲與利他是傳統善的兩個維度，由于禁欲而選擇利他，因為禁欲代表了自我犧牲，犧牲的目的是為了利他。另一方面我們在選擇善惡的前提上，并不能把利己還是利他作為單一的標準，因為善惡是一個很復雜的范疇。根據基督教的道德觀，上帝是一切生命的根源，是人類的救世主，以無私的博愛孕育人類，塑造人類，感化人類。在尼采看來，愛是恐懼的結果：我害怕他人會傷害我，所以我要使他確信我是愛他的。他認為提倡“利他”的道德等于剝奪人類最偉大的性格;給予別人愛是一種美好德行，但是若對別人施以仁愛，給予無私幫助，那無異于侵犯別人的尊嚴，剝奪別人自己創造的權利，等于閹割人類而使其變成一個可憐的東西。這樣的后果是人類往往忽略的，也是影響更深遠的，因為那樣會使人變得懶惰、頹廢、麻木與軟弱無能，這就對人類的未來帶來潛在的、嚴重的危害。我們真正需要給予的是能力，而不是純粹的利他，能力是需要權力意志來牽引的，是自我筑造起來的圍墻。只有許可了他人的強大，并且給予一切的機會，那么更多的競爭將會發生，人類會涌現出無數個超人的意志。而基督教下的上帝關懷、推崇弱者將是無比錯誤的選擇。因此，尼采發出“上帝死了”的吶喊，要求重估一切價值，提倡以生命的權力意志作為價值標準。

（三）批判同情

為什么會產生善？善的根源在于同情，同情是屬于人性的，是感同身受的情感，將他人的痛苦投射在自己心中，由于回想到我們之前所經歷的痛苦，我們會伸以援手?？赡苁菍ν纯嗟奈窇郑蚴怯捎谒送纯喽鴮е伦陨淼耐纯啵只蛘呤腔谄渌哪康?，我們的幫助變成了他人緩解痛苦、得以滿足的方式。在尼采看來，憐憫與同情是一種弱者的心理，軟弱的人既忍受不了自己的痛苦，也忍受不了他人的痛苦，對弱者的同情是源于自己的軟弱，他沒有勇氣超越一個虛假的群體而生。尼采明確指出：“我的‘同情?！@是一種使我掃興的情感。因為，譬如研究路德時，我就要感到要消耗寶貴的能力。而這是多么寶貴的力，又是多么使人感到乏味的愚蠢問題??！或者，我由于偶然性的錯誤影響，看到有人起不到他能產生的影響時;或者，甚至在思考人類命運的時候，就像我們——心懷恐懼和蔑視之情——觀察隨時隨地為構想一切人的未來而操勞的今日歐洲政治的時候。”①面對弱者的時候，人會產生一種角色換位的幻覺，他沒有勇氣面對同樣的病態和生存窘境，伸出援助之手以象征性地撫平自己心態上的恐懼和焦慮。尼采所批判的同情實際上是它弊端的兩個方面，一是自我脆弱的表現，二是助長頹廢的工具。在尼采說贊揚的同情乃是超越個人憐憫的大愛，正如他在《查拉圖斯特拉如是說》所指出的“務必牢記這句話：所有的大愛都凌駕于憐憫之上，因為它想創造所愛的一切！‘我將自己獻給我的愛，而我的鄰人和我又有什么兩樣！創造者都這么說。”②這種大愛包含對所有人的努力與創造，并以一個無情的創造者自居。

通過批判禁欲、行善與同情，尼采把基督教道德都一一批判了，認為傳統道德是對生命的摧殘。尼采是站在真道德的立場上來反道德，是站在自然生命的立場上給人間制定一種新的善惡評價，要求重估一切價值?；浇痰牡赖率墙袒藗內プ穼ど系鄣囊磺小罢?、善、美”，人們為了達到至善的境界，更為了死后能免除痛苦升到天堂，于是在現實生活中平靜安逸，不爭不搶，忍辱負重地為自己行善積德，以此換來死后的幸福。實際上，這樣的行為是逃避現實生活的消極處世方式，是茍且偷生、完全沒有激情的生活，因此尼采認為傳統道德是虛無的。

尼采認為人們應該走向超善惡，尼采對善惡的重視主要表現在兩個方面，一是善惡與利益是緊密聯系的，二是善惡是特定時代的產物，并非永恒之善惡。征服者為維護自身利益總是將自己的利益說成是全社會的利益，并且在社會上塑造出對惡厭惡的氣氛，他們的利益與特定的階級相連而具有時代性。一旦征服者的階級改變，善惡標準也隨之改變，所以善惡是特定時代的產物，沒有永恒絕對的善惡。

尼采的以權力意志為核心的道德批判，一方面將能力納入道德構建的范圍，將能力作為道德構建的標準，強調能力對于道德的重要性。另一方面反思當今的善，不應該是直接給予的滿足，而應該是給予的能力，只有給更多人向上的機會，那么強者才會不斷地誕生。因為社會真正需要的并不是永恒、完滿、至善的上帝，而是擁有力量、智慧與權力的超人。我們應該做的不是服從上帝的善惡，而是努力追求超越善惡的實力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔德〕尼采.權力意志——重估一切價值的嘗試〔M〕.北京：中央編譯出版社，2000.

〔2〕田小偉.論尼采反道德的道德觀〔J〕.學理論，2012，（24）.

〔3〕〔德〕尼采.查拉斯圖拉如是說〔M〕.哈爾濱：哈爾濱出版社，2015.

〔4〕〔德〕尼采.論道德的譜系〔M〕.北京：三聯書店，1992.

〔5〕〔德〕尼采.偶像的黃昏〔M〕.北京：商務印書館，2013.

〔6〕〔德〕尼采.瞧！這個人〔M〕.北京：和平出版社，1986.〔責任編輯：侯慶?！?/p>