物感·事感·語感

葉水濤

語文教學的核心是語言教學。中國古人說“情動于中而形于言”，語言因表情達意的需要而產生。情感是怎么發生的呢？葉嘉瑩女士說：“情志之感動由來有二：一者由于自然界之感發；一者由于人事界之感發。”前者為 “物本感應”，后者為 “事本感應”，這是中國傳統審美感應論的兩個基本觀點，也是語文教學的兩個基本出發點。“情以物遷，辭以情發”（《文心雕龍·物色》），即人的情感隨外物的變化而變化，而情感又會觸動語詞的萌發。“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗”（《文心雕龍·詮賦》）闡明了“物”“情”“辭”三者的關系。

“物本感應”基于自然。著名兒童教育家李吉林說：“倘若沒有對‘物的感受，‘情如何‘遷？‘情不動，‘辭又如何發？”為此，她帶領孩子們走出小小的教室，走出封閉的課堂，走進周圍的世界，到大自然寬厚的懷抱中去。教學《秋天的田野》一課，她把學生帶到郊外的田野里，讓孩子們觀察秋天田野的場景，真實地感受農作物豐收的景象。生活畫面遠比課文中的描寫豐富，這就把語文符號學習和生活聯系起來了，兒童的學習興趣被有效激發，表達的愿望更為強烈。劉勰 《文心雕龍·明詩 》云：“人稟七情，應物斯感。感物吟志，莫非自然。”自然之物對文學創作具有本源之意義，對學生的語文學習和語言發展同樣有本源的意義。

“事本感應”基于人事。“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發于吟詠，而形于歌詩矣。”在白居易看來，詩人感觸生活之事，必然產生對應的感情，由此帶來情感的抒發和詩歌的形成。陽臺上，李吉林和孩子們把小鳥放回藍天。她身旁的小女孩正是小鳥的主人，小女孩含著淚水望著小鳥遠去的身影。李老師啟發她說：“你怎么想到把小鳥放飛的？你想和小鳥說些什么嗎？”讓她仔細體察自己對小鳥的依戀之情，以及為了小生靈的自由甘愿舍棄的精神。后來這個小女孩把自己的心情寫進一篇日記里：“小黑鳥，你為什么不唱歌？你一定在想你的媽媽了。我真舍不得離開你。但是我知道你喜歡藍天，喜歡你媽媽壘在大樹上的窩，討厭我這窄小的鳥籠，我這就打開鳥籠。你看，我已經哭了，為了讓你飛回藍天，飛回媽媽的身邊……”“感于哀樂，緣事而發”，這樣的文字是真情的流露，自然有感人的力量。

“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”在外物的感召下，人們會心旌搖蕩，思緒飛揚，從而產生一種美感，并豐富語感。語文教學的重要任務是培養學生的語感，即對語言文字靈敏的感覺。“語感”與“物感”或“事感”有緊密的聯系，常常由“物感”或“事感”所激起。夏丏尊先生說：“在語感銳敏的人的心里，‘赤不但解作紅色，‘夜不但解作晝的反對吧。‘田園不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨吧。見了‘新綠二字，就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了‘落葉二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的意味。”葉圣陶先生也說：“要了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫作‘語感。”

語感是人對語言直覺地感知、領悟和把握的能力，它基于生活中留意的觀察和豐富的想象。郭熙《林泉高致·山水訓》說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。”這段感物抒懷的文字，描繪傳神，情感細膩，用詞準確而富有變化，作者無疑有非常良好的語感。