中國風俗畫史綱要

曲彥斌

快速發(fā)展升華的秦漢魏晉風俗畫

“今合金石而統(tǒng)觀之，則知漢畫之類別，凡三，曰傳寫經(jīng)史故事，曰實寫風俗現(xiàn)狀，曰意寫神怪祥瑞。顧實寫風俗現(xiàn)狀，意寫神怪祥瑞，多為當時民間的藝術(shù)作品。”（鄭午昌：《中國畫學全史》，東方出版社，2008年）這一時期的風俗畫，主要是墓葬中的壁畫、漆畫和畫像磚，石窟壁畫以及當時畫家的繪畫三部分。秦漢時期的風俗畫題材，側(cè)重于封建莊園主生活;魏晉六朝的風俗畫題材，偏重于表現(xiàn)貴族、士人的生活風尚。

所謂“秦漢魏晉升華期”的“升華”，主要體現(xiàn)在石窟壁畫的發(fā)生發(fā)展，以及民俗題材在當時畫家群中受到的關(guān)注，進入了當時繪畫的主流層面。漢代宮廷開始設(shè)置畫院，甚至于具有帝王身份畫家的視野。“試集諸畫跡而分為若干類，其最多數(shù)者，當推佛畫之制作;次之為風俗現(xiàn)狀畫;又次為經(jīng)史故實畫;馬牛虎豹鵠鴿蟬蟲之類，亦多圖之。其圖寫風俗故實，取材每近于浮靡，如貴戚游苑、洛中車馬等，是殆南北朝風氣使然歟。”（鄭午昌：《中國畫學全史》）不過，除石窟壁畫大量保存下來，而畫家們的風俗畫作品流傳后世者寥寥，未免為一種歷史的遺憾。

（一）墓葬畫中的壁畫、漆畫和畫像磚

陸續(xù)出土的這個時期墓葬畫中的壁畫、漆畫和畫像磚，伴隨著美術(shù)水平的提升，展現(xiàn)世俗風尚、風土人情的題材益發(fā)具體生動和豐富，是此間風俗畫的主要一脈。例如，洛陽市燒溝西漢晚期無名氏墓壁畫、河南省新密打虎亭東漢晚期的兩座大型墓葬的壁畫;安徽馬鞍山三國時吳國右軍師左大司馬朱然墓出土的漆盤等器物，以人物、故事和動植物等為題材繪制的漆畫;甘肅嘉峪關(guān)新城魏晉墓葬出土的牛耕、牧牛、牧馬、進餐、宴樂、博弈等題材的彩繪畫像磚。

（二）佛教石窟壁畫

魏晉是漢傳佛教盛行時期。佛教藝術(shù)的傳入，從內(nèi)容到形式給我國傳統(tǒng)繪畫注入了新的營養(yǎng)，出現(xiàn)了繼往開來的變革局面。佛教石窟藝術(shù)中的壁畫，是寫實性的社會世俗生活寫照。以傳播佛教文化為主旨的甘肅敦煌石窟和新疆克孜爾石窟群的壁畫，在融入漢文化及北魏晚期洞窟中出現(xiàn)的道家神話內(nèi)容的同時，包含了大量的展現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的風俗畫題材，諸如禮佛、游獵、農(nóng)耕、捕魚、制陶、嫁娶、出行、宴會、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞、習武、歌舞百戲、商旅往來、民族交流等。這些題材民俗的石窟壁畫，在傳播宗教文化的過程中印證著紛繁的世俗習俗慣制與時尚，成為此間本土風俗畫的重要一個脈系。

（三）兩晉畫家的風俗畫

據(jù)唐代裴孝源《貞觀公私畫史》和張彥遠《歷代名畫記》記載，兩晉出現(xiàn)了多個關(guān)注民俗題材的畫家群體，涌現(xiàn)了一批備受后世關(guān)注的風俗畫作品。晉明帝的《雜人風土圖》、顧寶光的《越中風俗圖》《高麗斗鴨圖》;享譽“冠絕當時”的西晉畫家衛(wèi)協(xié)，師法三國吳曹弗興，擅繪神仙、佛像和人物故事畫;荀勗繪有曾畫堂外祖鐘繇像和《列女圖》;以衛(wèi)協(xié)、荀勗為師的東晉畫家史道碩，長于牛、馬、鵝和人物故實繪畫，作品中不乏《服乘箴圖》《田家十月圖》《金谷圖》等民俗題材的風俗畫。東晉“書圣”王羲之的叔父王廙，繪有《吳楚放牧圖》《魚龍相戲圖》《村社齊屏風》等數(shù)種風俗畫作品。東晉第二位皇帝司馬紹，據(jù)傳有《穆天子燕瑤池圖》《游獵圖》《畋游圖》《瀛洲神仙圖》《雜人風土圖》等風土題材畫多種。遺憾的是，這些作品僅見于著錄，多已失傳。此間較有影響又有可見作品傳世的代表人物，是東晉畫家顧愷之。享有“畫絕、文絕和癡絕”之譽的顧愷之，以肖像畫見長，主要作品有《司馬宣王像》《謝安像》《劉牢之像》《司馬宣王并魏二太子像》《桂陽王美人圖》等，事跡可見《晉書·文苑·顧愷之》。盡管其繪畫作品亦多流失，可慶幸的是，今可見的作品竟然是被視為風俗畫的《洛神賦圖》《列女仁智圖》和《女史箴圖》，成為兩晉畫家風俗畫的主要實證性作品。

成熟繁盛的隋唐五代風俗畫

享有“盛唐”之譽、在世界文化史上光芒耀眼的唐代，是中國古代史上至為輝煌的時代。唐代是文化大繁榮的時代，也是美術(shù)昌盛階段，藝術(shù)水平大大超過以往。在此時代背景下，隋唐五代的風俗畫進入了空前的成熟時期，主要體現(xiàn)在規(guī)模宏偉、色彩富麗的寺觀壁畫、石窟壁畫和眾多畫家風俗畫，可謂唐代風俗畫繁盛一時的一系兩脈。

“隋代畫家，無不善作壁畫。壁畫之盛，據(jù)史籍所載，實過卷軸，可知我國壁畫之風，至隋代而極盛。”（鄭午昌：《中國畫學全史》）五臺山佛光寺大殿佛座束腰上殘存的一小方壁畫和一部分縅眼壁畫，是全國除敦煌外唯一的唐代寺觀壁畫，與存量眾多的章懷太子墓的《客使圖》等墓室壁畫以及精美的石窟壁畫中的市井百業(yè)、婚喪禮儀等世俗生活題材作品，構(gòu)成了唐代風俗畫的一系主脈。

唐代風俗畫的另外一系主脈，即以眾多知名畫家為主體的風俗畫作品。存世的代表性畫家和作品，主要有展子虔的《游春圖》，張萱的《搗練圖》《虢國夫人游春圖》，周防的《簪花仕女圖》，韓幹的《牧馬圖》，韋偃的《雙騎圖》《百馬圖》，戴嵩的《斗牛圖》，胡壤的《牧馬圖》《卓歇圖》，李贊華的《東丹王出行圖》，顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，周文矩的《重屏會棋圖》《琉璃堂人物圖》，趙嵒的《調(diào)馬圖》《八達春游圖》，李群的《孟說舉鼎》，等等。這個時期風俗畫題材的作品，除宮廷貴族生活情趣內(nèi)容，亦展現(xiàn)出關(guān)注鄉(xiāng)村生活的傾向。

特別應(yīng)予關(guān)注的，是作品傳世不多，但堪稱此間最重要的是宰相風俗畫家韓滉。首先，其首用與“風俗畫”切近的“風俗圖”作為畫題，即《田家風俗圖》。其次，盡管今存韓氏畫作不多，但據(jù)畫論之類專業(yè)歷史文獻記載，以“風俗圖”作品為主體，如《宣和畫譜》著錄的北宋御府所藏韓滉三十六幅畫作中，有十九幅是田園風俗畫，居半數(shù)以上。凡此，連同其可為實證的存世作品，證明韓滉是一位以超群畫藝、斐然成就而卓立于畫壇的名副其實的一代風俗畫畫家。作為風俗畫群體的代表人物，也是隋唐五代風俗畫空前成熟的重要表征。

宋元風俗畫持續(xù)長足發(fā)展

兩宋時期，無論宮廷風俗畫、文人風俗畫，還是民間工匠風俗畫，繪畫的題旨情趣均著力于城市多階層的市井世俗生活風尚，并同時兼顧?quán)l(xiāng)村的風土人情，體現(xiàn)了文人審美情趣與大眾通俗文化的雅俗交融。而且，選題和題材得以進一步擴展和深化，舉凡市井百業(yè)、百戲競技、行旅游賞、飲茶雅集、歲時風俗、禮儀教化、敬祖禮佛等，皆入丹青，涌現(xiàn)出一大批可圈可點的優(yōu)秀作品。凡此，深刻地影響了元代風俗畫的接續(xù)發(fā)展態(tài)勢，繼隋唐五代風俗畫的成熟繁盛之后，宋元風俗畫獲得了持續(xù)長足發(fā)展。

從作為創(chuàng)作主體的畫家而言，宮廷風俗畫、文人風俗畫與民間工匠風俗畫并進，是產(chǎn)生多姿多彩的眾多優(yōu)秀作品并獲得持續(xù)長足發(fā)展的重要條件。

“（宋）太祖為治，左武右文，是后雖以兵弱屢受外侮，而文化則燦然可觀。即以繪畫言，歷代帝室，獎勵畫道，優(yōu)遇畫工，莫宋若者。唐以來，已置待詔、祗候、供奉。五代西蜀、南唐，亦設(shè)畫院。及宋，畫院規(guī)模益宏。開國之初，即置翰林圖畫院，羅致天下藝士，優(yōu)加祿養(yǎng)，視其才能，授以待詔、祗候、藝學、畫學正、學生、供奉等職。且太祖、太宗，次第滅西蜀、下南唐，凡號稱五代圖畫之府，所有珍藏之名畫，多被收入御府;其待詔、祗候之名手，多被召入畫院。”張擇端、蘇漢臣等宮廷職業(yè)畫家和“士人畫”畫家及其作品主要有北宋李公麟的《五馬圖》《臨葦偃牧放圖》《西園雅集圖》《孝經(jīng)圖》，張擇端的《清明上河圖》《西湖爭標圖》，朱光普的《村田樂事圖》，燕文貴的《七夕夜市圖》《舶船渡海圖》，郭忠恕的《雪霽江行圖》，陳坦的《田家娶婦圖》《村落祀神圖》《移居豐社圖》，董源的《龍宿郊民圖》，王居正的《紡車圖》，南宋左建的《農(nóng)家迎婦圖》，李唐的《村醫(yī)圖》，李嵩的《骷髏幻戲圖》《觀燈圖》《柳塘聚禽圖》《花籃圖》，馬遠的《踏歌圖》，閻次平的《四季牧牛圖》，蘇漢臣的《妝靚仕女圖》《雜技戲孩圖》《貨郎圖》《嬰兒斗蟋蟀圖》，馬和之取材《詩經(jīng)》的《小雅·鹿鳴之什圖》《節(jié)南山之什圖》《豳風圖》卷，無名氏的《柳蔭群盲圖》《村童鬧學》，元代趙孟的《洛神賦》，任仁發(fā)的《飲中八仙圖》《張果見明皇圖》《飼馬圖》，等等，蔚為大觀。民間工匠風俗畫群體的作品，則主要是寺院壁畫，如山西高平開化寺壁畫，石家莊毗盧寺、山西稷山青龍寺的水陸畫，雖以佛教經(jīng)變?yōu)橹黝}，但融匯了許多世俗題材內(nèi)容。

作者單位：遼寧省社會科學院