青海尖扎地區(qū)的“達(dá)頓”文化

德?lián)P措

一

尖扎縣位于青海省東南部黃南藏族自治州北部。全縣6萬余人，其中藏族約占68.8%。坎布拉國家地質(zhì)公園以紅色砂礫構(gòu)成的“丹霞”景色而著稱，園內(nèi)有南宗寺、尼姑寺、南宗扎寺三大寺院，是中國賽艇、皮劃艇高原水上訓(xùn)練基地，“中國民族射箭運(yùn)動(dòng)之鄉(xiāng)”。

“達(dá)頓”為藏語音譯，“達(dá)”意為箭，“頓”意指宴會(huì)、節(jié)慶，是箭宴、射箭節(jié)慶或射箭慶典之意，箭手們經(jīng)過緊張、激烈的射箭技藝角逐之后，大家圍坐在一起，進(jìn)行狂歡式的宴會(huì)。“達(dá)頓”是廣泛流傳于青藏高原藏區(qū)箭文化的主要表現(xiàn)形式之一，在漫長的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成、創(chuàng)造及累積，凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，是物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)統(tǒng)一。由于缺乏相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載，沒有人能夠說清楚“達(dá)頓”流行于尖扎地區(qū)的具體時(shí)間。

“達(dá)頓”的舉辦時(shí)間并不固定，通常在農(nóng)閑或新年前后舉行完射箭比賽后，由舉辦射箭比賽的兩村商量后決定。“達(dá)頓”期間，競(jìng)技雙方去除緊張、激動(dòng)的情緒，共席而坐、共進(jìn)美食、共賞歌舞、共增情誼。一般由以下幾組形式構(gòu)成：首先，由“喜哇倉”（宴會(huì)接待方）的姑娘們對(duì)“夏尼倉”（被接待方）提出唱“門歌”要求;其次，雙方同時(shí)進(jìn)行問候，并逐一敬酒，對(duì)唱角逐;接著，雙方進(jìn)行“則柔”表演、“頌箭”演說;最后，宴會(huì)在箭手們和姑娘們的頌吉祥中結(jié)束。

其具體形式如下：

唱“門歌”。“達(dá)頓”宴會(huì)的主導(dǎo)權(quán)由姑娘們掌握，參與人員盡情游戲、狂歡。夏尼倉的箭手們進(jìn)到喜哇倉門之前會(huì)受到姑娘們的阻攔，姑娘們會(huì)對(duì)其提出要求唱“門歌”，若是不唱“門歌”，則不讓入門。此時(shí)，夏尼倉會(huì)在箭手中選薦一位能歌善舞的唱“門歌”，隨后在歡歌笑語中所有箭手進(jìn)場(chǎng)就坐。

問候。待夏尼倉的成員們?nèi)胱螅餐蹅}會(huì)對(duì)夏尼倉進(jìn)行問候，向前屈身并伸出雙手握手，向?qū)Ψ奖硎揪粗刂狻Ｏ哪醾}齊聲答復(fù)表達(dá)他們的誠意、恭敬和愉悅。隨后，喜哇倉的箭手捧起盛滿美酒的龍碗唱著敬酒歌，依次向夏尼倉的“達(dá)環(huán)”及長者敬酒。

歌唱。由夏尼倉中一名箭手唱開場(chǎng)歌，演唱結(jié)束后把手中的酒碗交給喜哇倉的姑娘們。自此宴會(huì)上的民歌對(duì)唱在夏尼倉的箭手們和喜哇倉的姑娘們之間展開，這是繼雙方射箭技藝比賽結(jié)束后集說、唱為一體的又一項(xiàng)競(jìng)技賽。對(duì)唱最看重誰的歌喉響亮、誰唱的歌多詞美，雙方都是有備而來的，不會(huì)輕易認(rèn)輸，除非一方無法接唱而敗下陣來，不然可以唱到天亮。

“則柔”。“則柔”名為“阿什則”，意為玩耍，是藏族民間的一種 歌舞表演。它以音樂、舞蹈、唱詞相結(jié)合的形式贊頌山河、花草、鳥獸、英雄，描繪生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻等。先由喜哇倉的姑娘們進(jìn)行表演，少則兩人，多至十幾人，從兩面出場(chǎng)，或穿插，或?qū)ξ瑁蚺懦梢粋€(gè)圓形，邊唱邊跳，場(chǎng)面隨時(shí)變化。其后夏尼倉的六名箭手表演“則柔”，動(dòng)作凸顯剛性、奔放熱烈、體態(tài)威武，表演呈現(xiàn)出獨(dú)特的射箭文化。

演說。演說種類繁多，有宇宙的形成、天地、茶酒、弓箭等。在喜哇倉和夏尼倉之間進(jìn)行的演說中，說天、說酒和說弓箭是宴會(huì)演說必不可少的一部分。喜哇倉演說結(jié)束后，接著夏尼倉的一名射箭手演說關(guān)于尖扎射箭的發(fā)展史，并贊美神箭。

頌吉祥。最后，宴會(huì)在象征祈愿村落繁榮、五谷豐登、長壽安康、吉祥如意的“扎西”（祝福）中完美落幕。

二

“達(dá)頓”文化是藏民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)符號(hào)，是尖扎保持傳統(tǒng)本色的重要基礎(chǔ)、文化支柱和意義載體，具有集體性、傳承性、地方性、變異性及豐富性，蘊(yùn)藏著民族文化的精髓。作為尖扎文化的典型代表，為民族傳統(tǒng)文化的傳承、交流和發(fā)展提供了契機(jī)。

“達(dá)頓”文化伴隨著藏區(qū)民眾的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生，是集體智慧的結(jié)晶，成為藏族民眾的行為習(xí)慣，在一代又一代中傳承。通過集體的不斷加工、補(bǔ)充和完善，在得到大眾認(rèn)可的同時(shí)還增強(qiáng)了民族認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格。集體中的每一個(gè)人不僅是“達(dá)頓”文化的創(chuàng)造者、傳承者，而且是“達(dá)頓”文化的被教化者和被規(guī)范者。作為青藏高原長期歷史積淀的一種客觀反映，“達(dá)頓”是地方文化的象征，也是一種文化信仰，延續(xù)著古老的文明及人文精神。“達(dá)頓”文化蘊(yùn)含著歷史、文化價(jià)值，同時(shí)也展現(xiàn)出多項(xiàng)社會(huì)功能：

文化功能。作為奠定藏民族傳統(tǒng)文化的重要基石，“達(dá)頓”文化具有悠久的歷史，豐富的內(nèi)涵，滲透到民俗、禮儀、教化等諸多方面。

維系功能。“達(dá)頓”宴會(huì)充分體現(xiàn)了藏族人熱情好客的性格，把自己的射箭對(duì)手稱為“夏尼”，不僅使個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與村落之間、村落與村落之間和諧共處，還促進(jìn)了地區(qū)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。

調(diào)節(jié)功能。隨著人類生活文化的不斷變遷，人們從對(duì)物質(zhì)的追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于精神的追求。“達(dá)頓”宴會(huì)成為與高原環(huán)境相適應(yīng)的集娛樂性、參與性于一體的民俗活動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛，文化氛圍濃郁。

教化功能。宴會(huì)中人們尊敬長輩、熱情好客、無私奉獻(xiàn)、遵守倫理秩序，對(duì)規(guī)范民眾日常行為、培養(yǎng)民眾優(yōu)良品質(zhì)起到重要的模范作用。

“達(dá)頓”作為尖扎藏文化的一種知識(shí)積累和文化基礎(chǔ)，在傳承與傳播過程中，隨著時(shí)間和空間的變化而不斷發(fā)生變異，在不同時(shí)代具有自己的特色。總體來看，它的變異性與地方性、歷史性、實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。“達(dá)頓”文化服務(wù)于人們生活的需要，其活動(dòng)形式十分豐富，既保留著自己的民族特性，又豐富了中國的民俗文化活動(dòng)。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的牛角強(qiáng)弓和木箭受到強(qiáng)烈沖擊，甚至有退出歷史舞臺(tái)的趨勢(shì)。文化生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)意義上的“達(dá)頓”甚少舉辦，其中歌舞、說唱、友好交往等節(jié)慶文化細(xì)節(jié)失去了生存的基礎(chǔ)，很難完整地保存下來。2010年，尖扎縣舉辦了首屆“五彩神箭”國際民族傳統(tǒng)射箭邀請(qǐng)賽暨達(dá)頓文化節(jié)，使“達(dá)頓”以全新的姿態(tài)將古老而又充滿活力的民族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世人面前，成為彰顯五彩神箭文化的一種主要表現(xiàn)形式，也是尖扎“五彩神箭”文化的重要組成部分。“五彩達(dá)頓”宴在秉承傳統(tǒng)、保持原味的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出了飲食的“綠、藍(lán)、黃、黑、紅”五種色調(diào)，映襯出藏民族美好的五色寓意。作為一種社會(huì)表征，它在特定的社會(huì)文化背景下產(chǎn)生，展示和展演在社會(huì)之中，被大眾感知，呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。2013年11月25日，尖扎達(dá)頓宴被青海省政府列入第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“達(dá)頓”在藏區(qū)群眾長期的生活演變中漸漸成為現(xiàn)代藏民族傳統(tǒng)射箭文化的重要組成部分，也形成藏區(qū)尤其是尖扎地區(qū)獨(dú)具特色的飲食文化。

作為民族文化傳統(tǒng)延續(xù)的生命場(chǎng)，“達(dá)頓”是獨(dú)具地方特色、文化多元融合、傳統(tǒng)現(xiàn)代交織的文化共生系統(tǒng)。在五彩神箭賽事的契機(jī)下，“達(dá)頓”文化雖然以達(dá)頓宴的形式重歸大眾視野，但其文化性質(zhì)卻發(fā)生了一些細(xì)微的變化。有學(xué)者提出，“達(dá)頓”最核心的價(jià)值是和諧，讓個(gè)體和集體同時(shí)在對(duì)抗中感受到友誼，這在當(dāng)時(shí)不斷發(fā)生草場(chǎng)、牛羊、財(cái)產(chǎn)等糾紛的部落之間是極為珍貴的。“達(dá)頓”文化中的歌唱、舞蹈、演說等都是圍繞著這個(gè)核心發(fā)生的。

目前舉行的達(dá)頓宴，其經(jīng)費(fèi)由傳統(tǒng)民間募集轉(zhuǎn)為由政府提供，宴會(huì)組織者也由民間過渡到了政府，原先的文化價(jià)值和社會(huì)功能也隨之發(fā)生了改變。地方政府以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、提高地區(qū)知名度為名，以傳播傳統(tǒng)文化為由，把握了活動(dòng)的主辦權(quán)。

傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展都離不開自身所在的文化生態(tài)，新生要素的介入固然是無法抗拒的。經(jīng)濟(jì)因素和政策因素的介入，可以在一定程度上促使傳統(tǒng)民族文化得以復(fù)興和延續(xù)，但同時(shí)也會(huì)新生一些潛在性的危機(jī)，諸如組織角色的轉(zhuǎn)換時(shí)，易出現(xiàn)消解“達(dá)頓”文化持有者的積極情緒等狀況。政策因素促使傳統(tǒng)民族文化成為為經(jīng)濟(jì)“唱戲”搭臺(tái)的支撐，而是否能與既有的文化生態(tài)相融共生，是目前傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承面臨和亟待解決的問題。文化自覺作為一種調(diào)適方法和手段，通過提高保護(hù)民族文化的自覺性和增強(qiáng)民族的自我意識(shí)，來對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行保護(hù)和弘揚(yáng)。只有積極探索一套適合民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，才能切實(shí)維護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

作者單位：青海民族大學(xué)