文化符號學在明式座椅中的應用研究

孔文靜　王雪潔

中圖分類號：TS664

文獻標識碼：A 文章編碼：1672-7053（2021）09-0137-02

1相關概念解析

在漫長的進化過程中，人類為了提高自身的生存機會，創(chuàng)造了可以使用的工具，又創(chuàng)造出了一切事物，為人們現在的生活奠定了基礎。人類也創(chuàng)造出了文化世界，而這個文化世界，就是用各類符號構筑出的種種符號系統(tǒng)。

1.1符號

最早的符號是在遠古時期，我們的祖先在沒有文字的情況下，為了能與部落眾人溝通交流、傳遞信息，經常會使用一些大家熟悉的符號。這些符號代表了哪里有新鮮的食物，哪里就有危險。

在現在的生活當中，符號也成為人們生活中不可或缺的重要部分，它們向人們傳達著各種各樣的合義。這些合有一定意義的圖形、文字或語言就是我們在日常生活中能夠經常使用到的符號。符號的定義，目前最為被人們接受的說法是符號是指對世界意義的一切感知。當人們在表達困難的情況下，比如身處異國他鄉(xiāng)，語言不通，這時想向別人傳遞信息或某種意志，就需要借助一種你和他人都熟悉、理解并感知的東西。正是通過這種東西可以將想傳達的信息傳達給他人，而這種可以承載信息內容、抽象物質的東西稱之為符號。總的來說，凡是符號，必有意義，沒有不表達意義的符號。符號的含義是幫助人們認識世界、了解世界，其是信息的載體。語言符號學、藝術符號學、哲學符號學、社會符號學、文化符號學等都是符號學的分支。

1.2文化符號學

在人類社會中，人們長期形成的特定習慣、思想等一些從物質生活中凝結出來，卻又在物質之外的東西，我們稱之為文化。文化是人類所特有的東西，人類創(chuàng)造它、使用它，并被它所限制，但它又是組成人類社會的核心部分。 洛特曼認為，文化是一個文本，一種產生意義的復雜和互動的符號活動，是信息的生產、流通、加工和儲存的集體符號機制，而文本是一個有組織的符號系統(tǒng)。文化符號的本質是承載著某種文化，向他人表述著某種文化，可以說它是一種媒介，一種存儲某種文化、思想、觀念的媒介。文化符號運用符號學的觀點與方法，以價值和意義為所指，通過能指與所指兩個方面反映認知情感意識，具有凝聚作用。人們在面對比較具體的文化符號時，想要了解此文化符號的內涵和它所指的文化時，在不同的地域和時間，某種文化所代表的意義可能會大相徑庭。所以必須要先了解其文化，也就是具體問題具體分析，才能確定其文化符號的內涵與意義。

2明式座椅概述

明式座椅分為廣義和狹義兩種概念。廣義的明式座椅是指具有明式風格的座椅，不論是在明代制作還是在明代之后制作，只要具有明式座椅的形態(tài)特征，都可以將其稱之為明式座椅;而狹義的明式座椅則是指明朝時期家具工藝成熟后，座椅發(fā)展到最頂端時的座椅。文章討論的是在座椅發(fā)展到最頂峰時的情況，即是狹義上的明式座椅。明式座椅的形成有其自身的社會歷史背景，是社會意識形態(tài)的綜合體現，它并不單單是座椅，而是代表了一個時期的文化，是一種獨特的文化符號。

2.1明式座椅的形成

在夏商周時期，座椅沒有出現，室內家具以床為主，古人席地而坐。在漢代時胡床由西域漸漸傳入中原地區(qū)，座椅開始出現。早期椅、凳的形態(tài)及裝飾風格大多是由僧侶、西域和北方少數民族傳入，在地域環(huán)境不同的影響下導致少數民族與西域的文化不同。在區(qū)域融合、文化交流、人口遷徙等因素的影響下，才逐漸開始被中原地區(qū)所接受。由于在唐之前，并沒有出現高型坐具，因為在當時看來高足垂坐被當成是無禮的行為。到唐代時期，高足垂坐不再被當成是無禮的行為，垂腳式和高腳背座椅也得到了極大的發(fā)展。

經過了唐代的發(fā)展，到了宋元時期，座椅已經趨于成熟，座椅種類相對來說更加齊全，大致有以下幾種類型：無扶手高背式座椅、扶手高靠背式座椅、扶手低靠背椅、圈椅、太師椅等等，在結構與造型也得到了一定的發(fā)展和進步。座椅開始真正走入尋常人家的日常生活，并成為必不可少的日用品。

到了明清時期，座椅的制作工藝在宋元的基礎上不斷發(fā)展，將傳統(tǒng)的抽象美結合人體尺寸運用在座椅上，形成了簡潔明快、舒適大氣的造型風格，更是在造型美的基礎上達到了使用與美學的統(tǒng)一，從而使得座椅的發(fā)展在明清時期達到了巔峰。

2.2 明式座椅的特征

明代時期手工業(yè)與資本主義工商業(yè)得到極大的發(fā)展，順應市場的需求，各種手工作坊紛繁而至，制作工具也得到了極大的發(fā)展，如能處理各種線腳、硬木表面的刨子工具，使得座椅的制作有了一定的技術基礎。明朝隆慶朝時開放了海禁，大量進口商品涌入國內，其中海外硬木木材大批量進入中國。硬木紋理優(yōu)美、木質光澤、質地堅韌，給明式座椅的形成提供了原材料。

明式座椅形態(tài)雅致、線條流暢，注重每個部分的處理，致力于達到各個部分和諧的目的，所以在局部與整體的關系、局部與局部的關系都處理的極為協(xié)調。在材料的選擇上注重材料美，喜好用木材原本的顏色與其原本的肌理，去表達座椅的自然、質樸之感。在做工上精心細致，并且注重座椅的結構美，運用榫卯結構使座椅穩(wěn)固。

3 文化符號學在明式座椅中的應用體現

面對明式座椅的文化符號，首先要了解明式座椅中蘊含的文化，才能確定其文化符號的內涵與意義。明式座椅在材料、造型、裝飾上都有其自身的特點，也都是一個時代文化的凝聚。

3.1 文化符號學在明式座椅材料中的應用體現

明式座椅在材料上的選擇多為木材，木材作為一種從自然中而來的材料，有其自身獨特的生命力。明式座椅主要由黃花梨木制作而成，在明末清初，由于缺少黃花梨木原材料，而改用紅木加工制作，所以明式座椅也被稱為“硬木座椅”。

明式座椅在制作的過程中非常注重材料本身的美感，不加以破壞，保留材料本來的肌理色彩，這樣的處理手法是屬于道家學派主張的自然主義思想。在明朝時期，其主流思想“道法自然，無為而治，與自然和諧相處”，影響著一代又一代的文人墨客、百姓學者。所以說，明式座椅在材料上的處理手法也是當時社會主流思想的體現。

3.2 文化符號學在明式座椅造型中的應用體現

明式座椅大致分為靠背椅、扶手椅、圈椅、太師椅等。可以說圈椅是一種代表當時人們處世哲學、人生觀的文化符號。而其靠背椅、扶手椅、太師椅在造型上大多采用方與方的結合，對裝飾的運用也都是簡潔明快、不繁復，用最自然的裝飾達到意境美的效果。座椅在結構上采用中軸對稱，上下均衡的處理手法，體現了儒家學派的“中庸之道，和字為先”。

明式座椅中圈椅的線條元素采用方與圓的結合。在現實生活中，凡是造型為圓型的物體，都具有著易動、不穩(wěn)定、動態(tài)、圓滑之感。而造型為方型的物體，則給人穩(wěn)重、冷靜之感。圈椅是其中的典型代表，圈背連著扶手呈一個弧形整齊而下，坐面平且直，有一定厚度，這種方與圓的結合，是圓滿與平穩(wěn)的美好人生愿景。有價值的文化對象在形式與價值的結合中成為文化的符號。

1.2 文化符號學

在人類社會中，人們長期形成的特定習慣、思想等一些從物質生活中凝結出來，卻又在物質之外的東西，我們稱之為文化。文化是人類所特有的東西，人類創(chuàng)造它、使用它，并被它所限制，但它又是組成人類社會的核心部分。

洛特曼認為，文化是一個文本，一種產生意義的復雜和互動的符號活動，是信息的生產、流通、加工和儲存的集體符號機制，而文本是一個有組織的符號系統(tǒng)。文化符號的本質是承載著某種文化，向他人表述著某種文化，可以說它是一種媒介，一種存儲某種文化、思想、觀念的媒介。文化符號運用符號學的觀點與方法，以價值和意義為所指，通過能指與所指兩個方面反映認知情感意識，具有凝聚作用。人們在面對比較具體的文化符號時，想要了解此文化符號的內涵和它所指的文化時，在不同的地域和時間，某種文化所代表的意義可能會大相徑庭。所以必須要先了解其文化，也就是具體問題具體分析，才能確定其文化符號的內涵與意義。

2 明式座椅概述

明式座椅分為廣義和狹義兩種概念。廣義的明式座椅是指具有明式風格的座椅，不論是在明代制作還是在明代之后制作，只要具有明式座椅的形態(tài)特征，都可以將其稱之為明式座椅;而狹義的明式座椅則是指明朝時期家具工藝成熟后，座椅發(fā)展到最頂端時的座椅。文章討論的是在座椅發(fā)展到最頂峰時的情況，即是狹義上的明式座椅。明式座椅的形成有其自身的社會歷史背景，是社會意識形態(tài)的綜合體現，它并不單單是座椅，而是代表了一個時期的文化，是一種獨特的文化符號。

2.1 明式座椅的形成

在夏商周時期，座椅沒有出現，室內家具以床為主，古人席地而坐。在漢代時胡床由西域漸漸傳入中原地區(qū)，座椅開始出現。早期椅、凳的形態(tài)及裝飾風格大多是由僧侶、西域和北方少數民族傳入，在地域環(huán)境不同的影響下導致少數民族與西域的文化不同。在區(qū)域融合、文化交流、人口遷徙等因素的影響下，才逐漸開始被中原地區(qū)所接受。由于在唐之前，并沒有出現高型坐具，因為在當時看來高足垂坐被當成是無禮的行為。到唐代時期，高足垂坐不再被當成是無禮的行為，垂腳式和高腳背座椅也得到了極大的發(fā)展。

經過了唐代的發(fā)展，到了宋元時期，座椅已經趨于成熟，座椅種類相對來說更加齊全，大致有以下幾種類型：無扶手高背式座椅、扶手高靠背式座椅、扶手低靠背椅、圈椅、太師椅等等，在結構與造型也得到了一定的發(fā)展和進步。座椅開始真正走入尋常人家的日常生活，并成為必不可少的日用品。

到了明清時期，座椅的制作工藝在宋元的基礎上不斷發(fā)展，將傳統(tǒng)的抽象美結合人體尺寸運用在座椅上，形成了簡潔明快、舒適大氣的造型風格，更是在造型美的基礎上達到了使用與美學的統(tǒng)一，從而使得座椅的發(fā)展在明清時期達到了巔峰。

2.2 明式座椅的特征

明代時期手工業(yè)與資本主義工商業(yè)得到極大的發(fā)展，順應市場的需求，各種手工作坊紛繁而至，制作工具也得到了極大的發(fā)展，如能處理各種線腳、硬木表面的刨子工具，使得座椅的制作有了一定的技術基礎。明朝隆慶朝時開放了海禁，大量進口商品涌入國內，其中海外硬木木材大批量進入中國。硬木紋理優(yōu)美、木質光澤、質地堅韌，給明式座椅的形成提供了原材料。

明式座椅形態(tài)雅致、線條流暢，注重每個部分的處理，致力于達到各個部分和諧的目的，所以在局部與整體的關系、局部與局部的關系都處理的極為協(xié)調。在材料的選擇上注重材料美，喜好用木材原本的顏色與其原本的肌理，去表達座椅的自然、質樸之感。在做工上精心細致，并且注重座椅的結構美，運用榫卯結構使座椅穩(wěn)固。

3 文化符號學在明式座椅中的應用體現

面對明式座椅的文化符號，首先要了解明式座椅中蘊含的文化，才能確定其文化符號的內涵與意義。明式座椅在材料、造型、裝飾上都有其自身的特點，也都是一個時代文化的凝聚。

3.1 文化符號學在明式座椅材料中的應用體現

明式座椅在材料上的選擇多為木材，木材作為一種從自然中而來的材料，有其自身獨特的生命力。明式座椅主要由黃花梨木制作而成，在明末清初，由于缺少黃花梨木原材料，而改用紅木加工制作，所以明式座椅也被稱為“硬木座椅”。

明式座椅在制作的過程中非常注重材料本身的美感，不加以破壞，保留材料本來的肌理色彩，這樣的處理手法是屬于道家學派主張的自然主義思想。在明朝時期，其主流思想“道法自然，無為而治，與自然和諧相處”，影響著一代又一代的文人墨客、百姓學者。所以說，明式座椅在材料上的處理手法也是當時社會主流思想的體現。

3.2 文化符號學在明式座椅造型中的應用體現

明式座椅大致分為靠背椅、扶手椅、圈椅、太師椅等。可以說圈椅是一種代表當時人們處世哲學、人生觀的文化符號。而其靠背椅、扶手椅、太師椅在造型上大多采用方與方的結合，對裝飾的運用也都是簡潔明快、不繁復，用最自然的裝飾達到意境美的效果。座椅在結構上采用中軸對稱，上下均衡的處理手法，體現了儒家學派的“中庸之道，和字為先”。

明式座椅中圈椅的線條元素采用方與圓的結合。在現實生活中，凡是造型為圓型的物體，都具有著易動、不穩(wěn)定、動態(tài)、圓滑之感。而造型為方型的物體，則給人穩(wěn)重、冷靜之感。圈椅是其中的典型代表，圈背連著扶手呈一個弧形整齊而下，坐面平且直，有一定厚度，這種方與圓的結合，是圓滿與平穩(wěn)的美好人生愿景。有價值的文化對象在形式與價值的結合中成為文化的符號。

3.3 文化符號學在明式座椅裝飾中的應用體現

明式座椅在裝飾上與座椅緊密結合，沒有破壞座椅的結構與線條，手工藝人運用了鑲嵌、雕刻等方法，結合了座椅本身材質所特有的美感，采用吉祥圖案給座椅做進一步的裝飾。此種裝飾手法體現了明式座椅的簡潔明快，典美雅致，力求將“座椅—裝飾—環(huán)境”融合在一個統(tǒng)一的整體里。

從另一個層面上來說，明式座椅的裝飾特點與明代文人的審美共識是分不開的。座椅作為一種日常使用的工具，逐漸成為了一種體現文人品味審美的器具，文人在座椅的裝飾上表達了自己對美的看法，這種裝飾形式也體現了在當時的社會文化環(huán)境中的主流審美。

明式座椅以其造型、材料、裝飾、工藝、功能來向人們表達當時的社會物質環(huán)境、人文思想。

4 結語

通過對明式座椅所體現的文化符號的研究，人們看到了當時的社會主流思想，也仿佛通過明式座椅看到了那個時期人們生活的場景，這是凝結在座椅中經久不衰的，極具代表性的，象征一整個時代的文化符號。通過對它的解讀，也給了設計師在設計方面一些建議與靈感，將明式座椅中所體現的文化融入當代的座椅設計中，讓其作為獨特的符號，向世界各地傳達著屬于我們的文化。