青年馬克思的人類解放觀

駱祥慧

摘 ?要：青年馬克思人類解放觀闡述于他的早期著作《論猶太人的問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》。他厘清了政治解放與人類解放的實質內涵與內在聯系，采用批判和重構的思路，從宗教批判、哲學批判和實踐批判三個緯度闡述了人類解放思想，同之前所有舊哲學徹底劃清界限。他認為真正的哲學應當與現實相統一，人類解放不僅是理論主題更是實踐主題。馬克思不僅找到了人類解放的現實可能性，同時找到了實現人類解放的現實路徑。

關鍵詞：人類解放;《論猶太人的問題》;《<黑格爾法哲學批判>導言》;青年馬克思

中圖分類號：A121 ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-4437（2021）03-0018-03

1844年2月，青年馬克思在《德法年鑒》上發表《論猶太人的問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》（簡稱《問題》和《導言》），標志著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產主義的轉變。《問題》和《導言》以探索如何走向真正的“人類解放”為中心論點，從人的本質的價值緯度出發，系統闡述了超越“傳統解放觀”的人類解放思想，探討了實現人類解放的具體途徑。

一、厘清政治解放與人類解放的實質內涵與內在聯系

針對1843年鮑威爾發表的錯誤言論：猶太人必須放棄其教徒身份，才能得到“政治解放”，從而達到“人類解放”。馬克思在《問題》中未完全否認鮑威爾關于“政治解放”的相關論述，即“政治解放”就是國家在制度層面徹底擺脫宗教的權威，但馬克思強調鮑威爾的錯誤在于沒有正確理解“解放”的實質，混淆了政治解放與人類解放的實質內涵和內在關聯。

馬克思指出問題本身不在于是否為“宗教信徒”，只有對政治本身進行批判才能觸及問題的實質。對于政治解放的實踐路徑，鮑威爾的看法是片面的，他只著眼基督教國家，將問題的原因局限于宗教緯度，把“政治解放”路徑局限在觀念的制度層面中。馬克思認為解決問題的關鍵點不在于宗教是否存在，而在于厘清宗教與國家的關系，即是否真正脫離神學維度進行“政治解放”。他比較德國、法國和自由北美洲“政治解放”的現狀后認為：德國解放的程度最低，仍處在神學批判的維度;法國的解放程度不徹底，原因歸結于國家本身的立憲制度，不得已保留宗教的外觀;北美自由州是真正意義上的政治解放，獲得解放的北美國家，宗教信仰非但沒有消失，而且在塵世間生機勃勃。所以“政治解放”不是以消除宗教為前提，宗教與國家本身并不是一對矛盾。在馬克思看來，批判的矛頭不能僅指向抽象的宗教，只有剖析國家的實質方能觸及“猶太人問題”的內核。宗教只是塵世間“世俗限制”所展現的現象，要將虛幻的“宗教問題”轉換為客觀的“現實問題”。他認為，神學信仰的存在并不影響國家在制度層面上進行解放，因為宗教存在的缺陷，不在于神學本身，而在于塵世之間。問題不在于猶太教，而在于猶太人所維護的利益與他們所在國家的政治共同體間的對立沖突。國家與宗教是兩個不同的緯度，國家在制度上擺脫宗教數百年的控制和影響，神學影響的約束仍舊根植在世俗世界的人心中。馬克思基于以上論述，對“政治解放”重新予以明確定位。他認為完成“政治解放”的國家不需要神學作為保障，也就是說，國家作為“真正的國家”而不是作為“基督教國家”徹底擺脫了教義精神的限制。但是，現代國家在政治的緯度上消除了“彼岸世界”的控制，并不等同于全人類都獲得最終的解放，也不等同于國家公民徹底擺脫了宗教意識。這表現在政治解放的限度和自身局限性上，即使公民仍舊受到神學世界和世俗世界的雙重壓迫，國家也可以在政治領域上獨立。一方面，從國家與宗教的關系來看，國家通過政治解放擺脫了宗教的主導，但人還是會受到宗教觀點的約束;另一方面，從國家和市民社會關系緯度來看，政治國家從國家層面廢除私有財產，但是私有財產在觀念和世俗生活中并沒有消失，這種存在于腦海中的觀點反而成為走向最終解放的絆腳石。“但在迄今為止的世界制度內，它是人的解放的最后形式。”[1]。在此，馬克思肯定了政治解放作為必不可少的重要階段，具有推動最終解放的進步意義。

針對什么是人類解放？如何到達解放的彼岸？馬克思認為其判斷標準是現實的人能否獲得人本質關系的徹底回歸。一方面，在政治領域上，國家擺脫了彼岸世界在觀念上的控制，使人從信徒轉變為公民;另一方面，在現實世界，人歸結為獨立的人。現實的人與抽象的人都回歸于自身，成為“類存在物”，擺脫政治解放所帶來的局限性——即人的二重化。馬克思認為我們要不斷探尋人類解放的路徑，就像是猶太人用他們的方式找到了解放的路徑——從利己主義的社會原則和現實世界的“神”（利益）的束縛下獲得解脫。

二、在實踐中探索人類的最終解放

《導言》寫于1843年底，其中許多概念已經在《問題》中詳細闡述，馬克思通過對德國哲學和現狀的分析，探索人類解放可能性與途徑，認為唯有無產者才能推動歷史的進步。他運用批判與構建的方法，從宗教批判、哲學批判、實踐批判三個緯度，一步步系統地闡述其人類解放思想。

（一）宗教批判到哲學批判的跨越

馬克思在《問題》中闡述，只有消除宗教和世俗中的所有的異化，才能達到普通人的解放，神學的虛幻性根源于世俗的異化。對宗教的清算是探索最終解放的前提，因為具有欺騙性質的教義描繪了一個“顛倒”的世界。必須在人的觀念中明確“現實世界”對“彼岸世界”的決定性關系，是“人創造了宗教，而不是宗教創造了人”[2]1。順著這一邏輯，對彼岸世界的清算實質上就是對現實的人和世俗異化的批判。馬克思不僅認識到彼岸世界的抽象虛假性來源于世俗基礎，更進一步將批判從抽象的表象回歸于世俗世界。

因此，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成了對政治的批判”[2]2。所以，不能把批判的目光僅聚焦到某一緯度，要對塵世“開火”、對法哲學“開火”、對政治國家“開火”。這種批判從兩種意義上進行，一方面，要批判德國的現狀即德國的制度，即使德國這種封建政治不同于其他資本主義國家，卻仍然是被批判的對象。馬克思認為此種批判高度已經跨越了德國的現狀，所以僅僅批判德國的現狀是片面的。另一方面，要揭露帶著神秘面紗的思辨哲學。馬克思指出片面地批判德國政治制度并不能帶來真正的改變，因為沒有觸及到德國問題的核心。德國雖不處在歷史的同時代，但處在哲學的同時代，唯有從現代國家的現實出發，批判問題的根源即為市民社會服務的哲學思想，才能真正地解決德國問題。

因此，批判應從兩種緯度交織展開，不僅要在政治領域上批判看得到的封建落后體制，同時也要批判暗藏在制度背后看不到的精神支撐，即黑格爾法哲學。

（二）人類解放的最終方式：實踐批判

當批判達到“推翻壓迫人的一切關系”的高度，革命就超出了哲學的緯度。解放的路徑不能只存在思辨哲學家的觀念中，必須深入批判蘊藏在德國政治下的思辨哲學，使哲學脫去其神秘的“思辨”面紗，發揮好科學理論對于實踐的能動作用。馬克思認為單純依靠抽象的哲學批判是無法到達理想彼岸的，唯有經過革命性的實踐才能取得最終的勝利。同時，探尋何以解放是一個實踐的過程，不是理論思辨的過程。人類解放這場現實性革命也不應該只在觀念中進行，更應該注重現實生活中的實踐，也就是用革命的方式走向最終解放。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”[2]9。馬克思在此強調了革命的重要性，理論雖然不能代替實踐，但理論引導人民從而轉變為有力的武器。只有徹底的實踐哲學，才能說服群眾即深受壓迫的無產階級，為人類解放的革命提供動力與方向。

三、實現人類解放的條件和載體

德國無產階級的形成給人類解放帶來了勝利的曙光，這個深受壓迫的階級由工業運動人為造成的貧民組成，其隊伍在工業運動不斷前進、社會的急劇解體和農奴的不斷加入中不斷擴大，他們貧困得一無所有，具有極其強烈的解放需求。在德國只有這樣一個處在社會最底層的階級才能宣稱：“我沒有任何地位，但我必須成為一切”[2]13，只有深受私有制鎖鏈壓迫的德國無產者才能完成解放任務，點燃群眾的革命熱情，他們在階級壓迫下永無翻身的機會，唯有打破階級的鎖鏈，才能獲得解放，具有極強的革命精神。

無產階級的出現，向全世界昭告這個世界因為他們的出現而日益改變，他們要求否定傳統捍衛少數人利益的政治制度，實現人類解放，這個充滿革命激情的新興階級迫切需要強有力的理論指導。實踐哲學通過對宗教、舊哲學的否定，在人的解放的高度下解決現實問題，哲學也需要能使理論轉換為物質力量的群眾即無產階級。無產者推翻一切舊制度進行革命解放的過程，就是哲學歸入現實的過程，無產階級與哲學需要對方，實現人類的最終解放。

最后，馬克思得出結論：想要獲得最終解放，必須回歸“人的本質”。從現實的角度進行徹底革命，不僅要批判德國的政治，更要對“籠罩著神秘面紗”的黑格爾法哲學進行徹底清算。這種批判不是在僧侶和哲學家的頭腦中進行，要在現實中進行，哲學必須與現實相結合。馬克思不僅超越了傳統哲學的高度，以追求人類最終解放作為價值目標，還找到了解放的精神武器（即哲學）和物質武器（即無產階級）。

四、結語

馬克思采用批判和重構的思路，從宗教批判、哲學批判和實踐批判三個緯度闡述了人類解放理論，同之前所有舊哲學徹底劃清界限。他認為真正的哲學應當與現實相統一，人類解放不僅是理論主題更是實踐主題。馬克思不僅找到了人類解放的現實可能性，同時找到了實現人類解放的現實路徑，“解放的頭腦是哲學，他的心臟是無產階級”[2]16。抽象的理論由此照入現實，成為無產者獲得解放的有力武器。

青年馬克思的人類解放觀在今天仍具有很強的現實意義。我們要秉持馬克思人類解放的價值理想，深化意識形態安全觀，始終堅持馬克思主義的指導地位，不斷將馬克思主義與我國實際相結合，堅持中國共產黨的領導，堅持人民民主專政，建設中國特色社會主義，一代接著一代干，為全人類解放，為實現共產主義不懈奮斗。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：174.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.