創(chuàng)造與影響

摘 ?要：無(wú)論何時(shí)何地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地域傳播都是備受矚目的焦點(diǎn)。本文通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查與實(shí)地調(diào)研的方式，以黔西北彝族自創(chuàng)的“口頭歌”為切入點(diǎn)，重點(diǎn)探討其在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中的作用。研究表明，這種具有本民族自身特色的傳播方式，不僅使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播更為有力，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)?shù)氐膫鞑コ尸F(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)狀”的傳播效果，無(wú)形中提升了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。因此，探討這種模式，對(duì)今后在少數(shù)民族地區(qū)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：黔西北彝族;口頭歌;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G05 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）33-0152-03

黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族聚居地的影響力受到黨中央的高度重視。貴州是備受各界關(guān)注的少數(shù)民族聚居地，域內(nèi)少數(shù)民族種類(lèi)多、聚居性強(qiáng)、少數(shù)民族文化表現(xiàn)力豐富，其對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的認(rèn)同和傳播更受到各級(jí)政府及學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)彝族聚居地“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的認(rèn)同狀況與傳播路徑研究頗多，主要分為以下三個(gè)部分：一是以彝族聚居區(qū)域?yàn)檠芯繉?duì)象;二是以彝族傳統(tǒng)文化為載體，研究其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的正面關(guān)系;三是從彝族群體入手，研究其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同狀況。目前，學(xué)界對(duì)彝族聚居地的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與傳播進(jìn)行了多角度的研究。在研究過(guò)程中，各地學(xué)者都意識(shí)到了彝族本民族的文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的正面關(guān)系。從新時(shí)代彝族群體本身自創(chuàng)的文化載體入手，研究其對(duì)提升當(dāng)?shù)亍吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”影響力的作用，卻稍顯不足。

一、黔西北彝族“口頭歌”的創(chuàng)作背景與內(nèi)容

黔西北地區(qū)，從現(xiàn)代行政區(qū)劃上，主要指今貴州省畢節(jié)市的畢節(jié)、大方、納雍、威寧等地及六盤(pán)水市鐘山區(qū)、水城縣的廣大地區(qū)。在此區(qū)域聚居的少數(shù)民族中，以彝族群體數(shù)量最多。

彝族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其有碑刻記載的歷史，可追溯到蜀漢的“妥阿哲”時(shí)期[1]。在漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷中，彝族群體也創(chuàng)造出了悠久的歷史文化。彝族群體作為傳承千年的族群，擁有強(qiáng)大的族群聚合力。這種族群聚合力，也是黔西北彝族在社會(huì)歷史的進(jìn)程中，并未因歷史變遷而放棄族內(nèi)文化繼承，始終保有文化獨(dú)有傳承體系與方法的根由。正因如此，黔西北彝族現(xiàn)今仍使用彝族族內(nèi)傳承千年的“古彝文”，并以此為載體，創(chuàng)造了內(nèi)容多樣、形式多變，兼且傳播方式靈活的“口頭歌”。

黔西北彝族“口頭歌”數(shù)量極大，本研究所收集到的“口頭歌”就有200余首，內(nèi)容豐富多變，如反映彝族社會(huì)歷史文化的《路遙知力量》《開(kāi)天辟地》等;反映普通民眾的思想和日常生活的《勸嫁歌》《孝敬父母》等;反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的《彝家兒女緊跟黨》《不管山多高》《蘆虹高原之歌》等。彝族群體還創(chuàng)造了多首反映“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的“口頭歌”。這些“口頭歌”以“歌謠”形式出現(xiàn)，用“彝文”唱誦，唱誦場(chǎng)合則不一而定。

譬如在彝族傳統(tǒng)“火把節(jié)”中，多以弘揚(yáng)祖德的歌謠為主;在婚嫁中，多以帶有對(duì)婚姻主體的祝福為題;在政府舉辦的各種活動(dòng)中，則以反映彝族群體對(duì)黨和國(guó)家的絕對(duì)認(rèn)同為主。這些形式多樣的口頭歌，不僅反映了彝族群體豐富的歷史文化內(nèi)涵，也反映了彝族群體與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在創(chuàng)造力，更反映了彝族群體將國(guó)家主流意識(shí)與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的不凡動(dòng)力。

二、黔西北彝族“口頭歌”中的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”體現(xiàn)

上文提到，黔西北彝族的“口頭歌”不僅反映了族內(nèi)的生產(chǎn)生活方式，更反映了其對(duì)國(guó)家的高度贊揚(yáng)，也反映了其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同。

首先，在反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面——“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”上，就有諸多“口頭歌”提到了這方面。例如在《放牧》中，就提到了“牛壯羊兒肥，牛羊肥壯了。牧人趕著牛，心里樂(lè)哈哈，我們彝家人，生活比甜蜜，感謝共產(chǎn)黨”[2]，這就是彝家人在生活富強(qiáng)之后，對(duì)黨和國(guó)家發(fā)出的衷心感謝?！逗葲鏊蔡稹分刑岬搅恕坝H戚相往來(lái)，心里樂(lè)滋滋，主人不看禮，客人不看吃，心與心相連，喝涼水也甜，心與心想通，吃蔬菜也香”[2]?！睹谰凭纯腿恕分?，提到了“彝鄉(xiāng)的美酒，彝鄉(xiāng)的美酒，敬客人，敬客人，噢噢啰嗯噢”（酒在彝族文化中，占有舉足輕重的地位，重大節(jié)日和招待客人上，酒是必不可少的）。這些不僅反映出了彝族兒女的善良與好客，更反映了彝族人民在精神內(nèi)涵上的建設(shè)要求。

其次，在彝族自創(chuàng)的“口頭歌”中，就有許多是反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面——“自由”“平等”“公正”“法治”。例如《歡喜酒》中，提到了“親戚朋友來(lái)喝歡喜酒，來(lái)喝歡喜酒，好玩的人家，哪個(gè)不歡喜，阿表姐敬煙，一支接一支，阿表哥敬酒，一杯接一杯”[2]。《月夜來(lái)相聚》中，提到了“見(jiàn)朋友如同見(jiàn)太陽(yáng)，見(jiàn)親戚如同見(jiàn)月光，下旬無(wú)月光，好久不見(jiàn)你，八月十五月兒圓，今夜好好唱一夜”?！队H朋好友難相遇》中，提到“走走到親戚地方，喜喜心理如此歡喜，喝一口唱一首”[2]。在這些歌中，無(wú)不充盈著彝族人民對(duì)自由的向往和對(duì)平等的重視。這種平等，不僅是體現(xiàn)在親戚之間的平等，更體現(xiàn)在對(duì)朋友之間的平等。

在反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面——“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”上，就有諸多“口頭歌”提到了這方面。例如《蘆虹高原之歌》中，提到“啊家鄉(xiāng)，美麗富饒”“啊蘆虹，彝家天堂”“堅(jiān)決跟黨走，幸福樂(lè)無(wú)疆”;在《不管山多高》中，提到“各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)”“各民族喜盈盈，朋友們，大家唱，大家唱”;《九十九座山》中，提到“毛主席毛主席，彝家跟著您，山水聽(tīng)安排，建幸福家園”;《彝家兒女跟黨走》中，提到了“彝家咯彝家呀，真心走正道呀，聽(tīng)毛主席的話(huà)，世代不變心也”[2]。蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵的“口頭歌”，在收集到的材料中是極多的。

這樣的創(chuàng)作形式，從對(duì)國(guó)家認(rèn)同感上來(lái)看，是對(duì)國(guó)家高度認(rèn)同的體現(xiàn)。眾所周知，在中華人民共和國(guó)成立之前，黔西北彝族群體受其歷史因素及所在地的地形地貌的影響，生活質(zhì)量始終不高，一直處于生產(chǎn)力較為落后的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)。1949年后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家一系列政策的實(shí)施，彝族群體的生活有了極大的改變。物質(zhì)條件的改善，必然帶來(lái)精神內(nèi)涵的豐富，引發(fā)人們對(duì)物質(zhì)改善根源的感恩，也就是對(duì)黨和國(guó)家的高度認(rèn)同。

與此同時(shí)，從族群內(nèi)部意識(shí)的角度上來(lái)看，是彝族群體自身長(zhǎng)期的內(nèi)部認(rèn)知體系建設(shè)的結(jié)果。據(jù)《大定縣志》記載：“雍正乾隆之際，民多愿約俗尚淳龐，士人讀書(shū)，崇重師儒，砥礪名節(jié)，冠婚喪祭亦如古禮?！盵3]足以證明，當(dāng)?shù)厝后w的內(nèi)部認(rèn)知體系建設(shè)是極早的。現(xiàn)階段所反映出來(lái)的“熱情”與“好客”等優(yōu)秀的精神層面，也是族內(nèi)悠久的文化傳承。從這方面來(lái)看，彝族群體能創(chuàng)作出體量如此之大、內(nèi)容如此優(yōu)秀的“口頭歌”也是意料之中的事了。

從上述兩者的關(guān)系上不難看出，黔西北彝族的“口頭歌”是一種融合了家國(guó)情懷和其族內(nèi)傳統(tǒng)特色文化的特殊方式。彝族群體在物質(zhì)生活得到極大改善之后，善于用獨(dú)屬于自身的表現(xiàn)方式——族內(nèi)“口頭歌”，表達(dá)對(duì)黨和國(guó)家這個(gè)“恩人”的感激。雖然，就某些“口頭歌”的體例來(lái)看，部分“口頭歌”稍顯口語(yǔ)化，然而，正因如此，才真正體現(xiàn)出了其族內(nèi)文化的特點(diǎn)，這也是其文化外顯的重要標(biāo)識(shí)。

三、黔西北彝族“口頭歌”對(duì)提升當(dāng)?shù)亍吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”影響力的作用

黔西北彝族的“口頭歌”，不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)出了家國(guó)情懷——對(duì)黨和國(guó)家的感激，還融合了族內(nèi)獨(dú)有的文化傳承與特色。在傳播方式上，也顯示出了獨(dú)有的族群特點(diǎn)。

（一）身具族內(nèi)特色讓“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的傳播更顯有力

黔西北彝族反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“口頭歌”，原為彝文，是當(dāng)?shù)匾妥逡浴耙妥甯柚{”的形式創(chuàng)作的。從創(chuàng)作體例上看，十分符合彝族普遍傳唱的歌謠特點(diǎn)。雖然內(nèi)容看上去并沒(méi)有直接反映“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的相關(guān)內(nèi)容，然而，就內(nèi)容實(shí)質(zhì)上來(lái)看，歌謠與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”息息相關(guān)，從族群特色上來(lái)說(shuō)，帶有“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”內(nèi)容的“口頭歌”在傳播上更為有力。從這個(gè)角度來(lái)看，這種傳播方式更像在特定場(chǎng)合下發(fā)生的擴(kuò)散傳播[4]。這種擴(kuò)散傳播所具備的明顯特點(diǎn)就是，能夠極快地滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝嗣竦男枰?，并與當(dāng)?shù)厝嗣褡陨淼奈幕嘟Y(jié)合[5]。因此，從這個(gè)角度上來(lái)看，當(dāng)?shù)匾妥迦嗣袼鶆?chuàng)作的具有本民族特色的方式，讓“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在當(dāng)?shù)氐膫鞑ワ@得更有力。

（二）重大場(chǎng)合下的“傳播”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈“網(wǎng)絡(luò)”狀發(fā)散

黔西北彝族在創(chuàng)作了體量如此之大、具有族內(nèi)特色的包含“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”內(nèi)容的“口頭歌”之后，從族群自身的角度來(lái)說(shuō)，可能并沒(méi)有想到傳播的問(wèn)題。它們的誕生，有可能是當(dāng)?shù)厝嗣衽d起之作，有可能源于其他目的。然而，不可否認(rèn)的是，這樣的歌謠在傳播上，因其體例的特殊，受眾更為廣泛。

據(jù)本研究調(diào)查可知，在黔西北彝族的重大節(jié)日中，所必備的兩項(xiàng)節(jié)目，一是唱歌，二是喝酒。這也彰顯了豪邁好客的族群特色。

在重大的節(jié)日中，如火把節(jié)，因其舉辦時(shí)間較長(zhǎng)、參與人員眾多，且由政府參與主導(dǎo)，成為這些歌謠傳播的良好載體。這些參與活動(dòng)的個(gè)體，在活動(dòng)結(jié)束之后，會(huì)成為另一個(gè)傳播主體。這就形成了一個(gè)以“群體加重大集會(huì)加群體”的擴(kuò)散性網(wǎng)絡(luò)模式，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)?shù)氐膫鞑ジ鼮閺V泛。

從上述這兩個(gè)方面可以看出，黔西北彝族的“口頭歌”一方面讓“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在當(dāng)?shù)氐膫鞑ワ@得十分廣泛，另一方面，這種傳播讓“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在當(dāng)?shù)氐挠绊懥χ鸩缴仙?。從?dāng)?shù)刈鍖倥c所處的環(huán)境上看，這種影響力，更傾向于“內(nèi)化于心”的價(jià)值引領(lǐng)，而非“明文規(guī)定”的法律條文。然而，可貴之處就在于，身處其中的族群個(gè)體，能自覺(jué)地以這些歌謠的內(nèi)容來(lái)規(guī)范、引領(lǐng)自身的行為。從這個(gè)角度來(lái)看，“口頭歌”的存在顯得更加彌足珍貴。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黔西北彝族自創(chuàng)的“口頭歌”，從內(nèi)容上看，雖然無(wú)法直接與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，然而，深究之后不難發(fā)現(xiàn)，“口頭歌”內(nèi)容反映出了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相同的價(jià)值導(dǎo)向。因其創(chuàng)作體例的特殊性，在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，“口頭歌”彰顯出了彝族群體的特點(diǎn)[6]。本研究相信，在彝族群體今后的發(fā)展過(guò)程中，只要不斷傳承與創(chuàng)新這種傳播模式，一定能將在當(dāng)?shù)胤€(wěn)步提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響力，實(shí)現(xiàn)“國(guó)富民強(qiáng)”的家國(guó)夢(mèng)想。

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（薦稿人：麻祺，黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）

基金項(xiàng)目：本文是黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校校基金課題“新時(shí)代貴州少數(shù)民族‘口頭歌’對(duì)提升當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義核心價(jià)值觀影響力的作用研究——以黔西北彝族為例”的成果（課題編號(hào)：QNYZ201933）。

作者簡(jiǎn)介：王坤（1988—），男，碩士，黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校醫(yī)學(xué)系學(xué)生科講師，研究方向：明清時(shí)期西南民族史。