舞蹈理論對(duì)舞蹈實(shí)踐的指導(dǎo)作用

談文華

北京鐵路文工團(tuán)

舞蹈作為一種極具美感的藝術(shù)，在經(jīng)過(guò)實(shí)踐理論的指導(dǎo)過(guò)后，需要以人的身體作為載體，通過(guò)協(xié)調(diào)的肢體動(dòng)作，向觀眾表達(dá)舞蹈作品內(nèi)蘊(yùn)藏的情感價(jià)值。舞蹈表演能夠豐富人們的精神世界，同時(shí)，在表演過(guò)程中，還能引起人們的共鳴。在舞蹈實(shí)踐的過(guò)程中，舞者可以通過(guò)不斷總結(jié)其中的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，從而得到舞蹈理論，而這些理論又被作用于舞蹈實(shí)踐表演中，由此可見(jiàn)，舞蹈理論對(duì)舞蹈實(shí)踐具有指導(dǎo)性的作用，只有實(shí)現(xiàn)二者的相互協(xié)調(diào)，才能促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展。

一、舞蹈理論與舞蹈實(shí)踐的概述

（一）舞蹈實(shí)踐

舞蹈實(shí)踐其實(shí)就是將提前組織和規(guī)劃好的肢體動(dòng)作，通過(guò)人體的四肢協(xié)調(diào)動(dòng)作而展現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。舞蹈實(shí)踐可以從教學(xué)中、從舞臺(tái)上、從日常生活中向人們?nèi)フ故救梭w動(dòng)作的協(xié)調(diào)美，高深的舞蹈藝術(shù)能夠通過(guò)肢體動(dòng)作的表達(dá)，向觀眾傳遞舞蹈作品的內(nèi)涵價(jià)值。舞蹈實(shí)踐與人們對(duì)自身肢體的韌性以及關(guān)節(jié)肌肉的協(xié)調(diào)配合性具有較為嚴(yán)格的要求，無(wú)論是在專業(yè)院校中的舞蹈課堂，還是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的廣場(chǎng)舞都散發(fā)著舞蹈藝術(shù)的魅力，在人們的日常生活中，不論是舞臺(tái)上精美絕倫的舞蹈表演，還是日常生活中歡度節(jié)日的載歌載舞，都是舞蹈實(shí)踐的過(guò)程。

（二）舞蹈理論

舞蹈理論主要是指為舞蹈實(shí)踐帶來(lái)科學(xué)指導(dǎo)的舞蹈歷史發(fā)展歷程、舞蹈基礎(chǔ)理論知識(shí)等等。隨著當(dāng)前舞蹈藝術(shù)發(fā)展以及對(duì)舞蹈藝術(shù)專業(yè)探究的工作不斷深入，舞蹈理論的研究更加具有層次，而研究的角度也更加多樣化。例如，舞蹈理論中的拉班舞譜，是被稱為現(xiàn)代舞理論之父的匈牙利人魯?shù)婪蚶嗨鶆?chuàng)，拉班舞譜在運(yùn)用的過(guò)程中融入了數(shù)學(xué)、力學(xué)和人體解剖學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，在理論創(chuàng)作的過(guò)程中，運(yùn)用了各種具有直觀形象的符號(hào)，準(zhǔn)確地將人體在舞蹈動(dòng)作中的不同姿態(tài)、運(yùn)動(dòng)過(guò)程中在空間的動(dòng)態(tài)路線和動(dòng)作節(jié)奏記錄下來(lái)。目前，拉班舞譜這一舞蹈理論仍然被廣泛地運(yùn)用在舞蹈、體育專業(yè)、醫(yī)療學(xué)等與人體運(yùn)動(dòng)有關(guān)的領(lǐng)域中，這一舞蹈理論被公認(rèn)為是一種極具形象性的人體動(dòng)作科學(xué)分析記錄。我國(guó)從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始研究舞蹈理論，目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于舞蹈理論的研究不斷深入，已經(jīng)出版了一系列關(guān)于拉班舞譜的研究論文以及書(shū)籍，很多舞蹈理論專業(yè)書(shū)籍中還記錄了有關(guān)于中華民族的傳統(tǒng)民間舞蹈，這些極具民族魅力的舞蹈也在國(guó)際上引起了廣泛的關(guān)注。但是中國(guó)在使用和推廣拉班舞譜這一舞蹈理論方面還正處于摸索階段，這項(xiàng)理論的研究仍然在繼續(xù)發(fā)展。

（三）舞蹈理論與舞蹈實(shí)踐之間的辯證關(guān)系

在哲學(xué)理論中，理論和實(shí)踐始終處于辯證關(guān)系的兩端。理論本身就源于實(shí)踐，而實(shí)踐又是在理論的指導(dǎo)下而得出的。理論對(duì)于實(shí)踐具有反作用，因此，科學(xué)的舞蹈理論對(duì)于舞蹈實(shí)踐具有指導(dǎo)性的作用，二者之間是相輔相成的關(guān)系，無(wú)論缺失了任何一方，都不能促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。而舞蹈理論和舞蹈藝術(shù)的共同發(fā)展，需要古往今來(lái)得多少舞者在實(shí)踐的過(guò)程中尋求舞蹈理論的經(jīng)驗(yàn)，又將得到的規(guī)律運(yùn)用于舞蹈實(shí)踐中，反復(fù)如此，才能夠不斷形成新的舞蹈教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[1]。

在我國(guó)的歷史中，關(guān)于舞蹈的記錄曾經(jīng)詳細(xì)地論述了原始舞蹈的起源，這些舞蹈通過(guò)歷代的表演形式變化以及社會(huì)價(jià)值思想觀念的不同，在發(fā)展的過(guò)程中得到了不斷的變革。從商周時(shí)期開(kāi)始直到漢唐時(shí)期，我國(guó)古代的皇家宮廷都專門設(shè)立了樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，這些樂(lè)舞機(jī)構(gòu)中，集中培養(yǎng)了專業(yè)的舞蹈和音樂(lè)人才供君王享樂(lè)，同時(shí)，還有很多歷史書(shū)中對(duì)于古代民間流傳的娛樂(lè)性舞蹈以及祭祀運(yùn)用的宗教舞蹈都進(jìn)行了記錄和整理，通過(guò)對(duì)這些舞蹈進(jìn)行不斷的加工和藝術(shù)形式的改變，就形成了具有中國(guó)特色的宮廷舞蹈。例如周朝的《六代舞》，《六代舞》中包括了《云門》《咸池》《大韶》《大夏》《大武》以及《大濩》這六部樂(lè)舞，發(fā)展到唐代，由于唐朝開(kāi)放的社會(huì)思想，在這樣的社會(huì)背景下，又創(chuàng)作出了《九部樂(lè)》《十部樂(lè)》《坐部伎》等多種樂(lè)舞形式，而這些不同朝代的舞蹈藝術(shù)發(fā)展，呈現(xiàn)出了不同時(shí)代舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)。在我國(guó)元朝時(shí)期，宮廷業(yè)務(wù)與民間歌舞相結(jié)合，形成了極具故事敘述價(jià)值的戲曲藝術(shù)形式。

在新中國(guó)成立之后，舞蹈工作者根據(jù)民族舞蹈藝術(shù)，逐漸從我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化表演中尋找到了新的舞蹈素材，再加上對(duì)我國(guó)中華武術(shù)動(dòng)作的研究和結(jié)合，通過(guò)不斷地整理，建立起了一套具有中國(guó)特色的古典舞舞蹈理論。在這種舞蹈理論的指導(dǎo)下，又編排了《寶蓮燈》《小刀會(huì)》《春江花月夜》等一系列具有中國(guó)特色舞蹈風(fēng)格的舞蹈表演劇。

除此之外，我國(guó)舞蹈領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者又不斷對(duì)中國(guó)古典舞蹈內(nèi)涵的豐富價(jià)值進(jìn)行了研究，在這一研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新和變革。他們將傳統(tǒng)古典舞蹈中的肢體動(dòng)作規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了以一部動(dòng)作為中心進(jìn)行圓形運(yùn)動(dòng)的基本舞蹈動(dòng)作，這也在一定程度上突破了戲曲舞蹈的瓶頸，讓舞蹈表演的肢體動(dòng)作運(yùn)動(dòng)幅度更大，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精氣神。在這樣的發(fā)展背景下，又創(chuàng)作出了《黃河》《梁祝》等一系列極具代表性的優(yōu)秀舞蹈作品。

由此可見(jiàn)，舞蹈理論的發(fā)展本身就來(lái)源于舞蹈實(shí)踐而又反作用于舞蹈實(shí)踐過(guò)程中，從而對(duì)舞蹈實(shí)踐起到了指導(dǎo)性的作用[2]。

二、舞蹈理論對(duì)舞蹈實(shí)踐的指導(dǎo)性作用

舞蹈實(shí)踐與舞蹈理論之間本身就具有不可分割的關(guān)系，理論就是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中得來(lái)的，通過(guò)思想上的不斷升華以及創(chuàng)新又作用于舞蹈實(shí)踐中，只有在不斷的舞蹈實(shí)踐中才能總結(jié)更多的經(jīng)驗(yàn)，為舞蹈理論的形成積累理論基礎(chǔ)，只有在這種條件下形成的舞蹈理論，才能夠更好地對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，為我國(guó)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造出一批更加優(yōu)秀的作品。

（一）舞蹈理論對(duì)舞蹈教學(xué)的指導(dǎo)性作用

著名的舞蹈藝術(shù)專業(yè)學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，無(wú)論是舞蹈演員還是舞蹈教師，都應(yīng)該注重對(duì)于舞蹈理論的鉆研和學(xué)習(xí)，舞蹈教育不僅僅要培養(yǎng)肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)的匠人，更是要注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)型的舞蹈人才，因此，舞蹈理論課程勢(shì)，舞蹈教學(xué)課程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。舞蹈本身就是人體精、氣、神的表現(xiàn)，只有運(yùn)用充足的理論知識(shí)，不斷充實(shí)自身的精神世界，才能讓理論知識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐動(dòng)作，從而讓舞蹈藝術(shù)達(dá)到更高的境界[3]。

曾經(jīng)有一則社會(huì)新聞報(bào)道，湖南地區(qū)的一名舞蹈練習(xí)生在練習(xí)基本下腰，動(dòng)作時(shí)不慎摔倒導(dǎo)致終身癱瘓，這樣的舞蹈練習(xí)事故不免讓世人感到惋惜，但是從這一事件中，又不得不引人深思，引發(fā)人們對(duì)舞蹈訓(xùn)練缺乏科學(xué)性指導(dǎo)的反思。在舞蹈課堂教學(xué)中，教師必須要考慮到學(xué)生自身的身體條件，從而在科學(xué)理論知識(shí)的規(guī)范作用下，靈活地針對(duì)不同學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)整，如果盲目的對(duì)所有學(xué)生采用同一種指導(dǎo)方法，就可能會(huì)對(duì)學(xué)生的身體帶來(lái)不可挽回的傷害。例如在《中國(guó)古典舞基本訓(xùn)練教材與教法》這本書(shū)中就詳細(xì)地講述了把桿一位擦地的過(guò)程講解，教師在教授年齡較小的孩子進(jìn)行舞蹈作用時(shí)，就可以根據(jù)科學(xué)理論的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)正確動(dòng)作的運(yùn)用方式，通過(guò)提前進(jìn)行拉伸動(dòng)作，循序漸進(jìn)地達(dá)到教學(xué)目的[4]。

（二）舞蹈理論對(duì)舞蹈作品創(chuàng)作的指導(dǎo)作用

舞蹈藝術(shù)本身就是通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感價(jià)值，而藝術(shù)作品中的舞蹈動(dòng)作，一方面，源自于人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦斜憩F(xiàn)方式，另一方面，又來(lái)自于對(duì)培養(yǎng)身體力量以及學(xué)生精神品格的動(dòng)作鍛煉。因此，在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，必須要在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，才能讓作品中蘊(yùn)含的思想價(jià)值跟隨時(shí)代發(fā)展的主流，滿足人們對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的需求[5]。

在舞蹈作品的創(chuàng)作過(guò)程中，首先，編導(dǎo)老師必須要考慮到作品的中心思想，根據(jù)作品的題材和類型，選取相應(yīng)的伴奏音樂(lè)，通過(guò)分析音樂(lè)中的節(jié)奏以及情緒來(lái)調(diào)整舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格以及力度，而在創(chuàng)作舞蹈作品的過(guò)程中，也不能受到客觀條件的限制，從而偏離創(chuàng)作的中心，如果過(guò)分地追求舞蹈形式上的美，在作品呈現(xiàn)時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象。例如，在我國(guó)舞蹈史中繼《紅色娘子軍》《云南印象》這類型優(yōu)秀的紅色舞蹈作品后，堪稱經(jīng)典的舞蹈劇微乎其微。尤其是近年來(lái)的舞蹈比賽創(chuàng)作作品中，很多作品都呈現(xiàn)出千篇一律的趨勢(shì)，對(duì)于主題中心思想表達(dá)的不夠明確，這種舞蹈形式大于內(nèi)容創(chuàng)作的現(xiàn)象，就與創(chuàng)作過(guò)程中缺乏舞蹈理論的科學(xué)指導(dǎo)有較大的關(guān)聯(lián)[6]。

（三）舞蹈理論對(duì)不同舞種教學(xué)的指導(dǎo)作用

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了不同的舞種分支，而對(duì)于常規(guī)舞蹈技能的培訓(xùn)，僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)能力的初期階段，只有賦予表演者更加豐富的情感價(jià)值，才能讓表演過(guò)程中體現(xiàn)出文化精神與民族特色。

例如，芭蕾舞和民族舞之間就具有較大的差別，芭蕾舞主要是以歐洲民間舞蹈為基礎(chǔ)而形成的，這種舞蹈具有嚴(yán)格的規(guī)范動(dòng)作，在訓(xùn)練的過(guò)程中，主要需要舞者注意腳的基本位置[7]。其中包括了阿拉貝斯、阿達(dá)糾、伊卡特三種基本舞姿。而中國(guó)民間舞蹈包含了不同種族的舞蹈特色，從舞蹈的著裝到韻律，風(fēng)格風(fēng)采各異。由此可見(jiàn)，每一種舞種的發(fā)展歷史已經(jīng)表現(xiàn)特色具有較大的差異性，因此，在教學(xué)的過(guò)程中必須要注重舞蹈理論的基礎(chǔ)性教學(xué)，才能讓舞者更加理解舞種的發(fā)展歷程，從而更好地將情感價(jià)值表現(xiàn)在舞蹈作品中[8]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)舞蹈理論與舞蹈實(shí)踐的雙向結(jié)合，舞蹈理論本身就源于舞蹈實(shí)踐，同時(shí)，又反向作用于實(shí)踐的指導(dǎo)過(guò)程中。只有實(shí)現(xiàn)二者的同步發(fā)展才能不斷促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的進(jìn)步。