重要的教學(xué)過程定律

□文/約翰·格里高利 譯/陶秋月

教學(xué)定律是這樣的：激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的自發(fā)活動，學(xué)習(xí)者自己會學(xué)的部分，教師不再告訴他。

沒有教師，我們也可以學(xué)習(xí)。孩子在上學(xué)之前已經(jīng)知道了成百上千個事實，雖然有時候是在父母或他人的幫助下知道的，但是大多數(shù)時候是在沒有任何幫助的活動中學(xué)到的。我們習(xí)得的大部分內(nèi)容都是自學(xué)的，并且人們普遍承認(rèn)：自己探究、挖掘出來的知識不僅保留時間長，而且用起來得心應(yīng)手。

所有知識最初只能由發(fā)現(xiàn)者自己學(xué)得，因為沒有教師知道這些知識。如果我們可以在沒有教師教的情況下學(xué)習(xí)，那么教師真正的、唯一的功能，就是激發(fā)、幫助學(xué)習(xí)者在沒有教師的情況下，做他自己可能去做的事情。

無論有沒有教師，關(guān)鍵在于知識的習(xí)得必須通過同一方法中發(fā)揮作用的同樣機能去完成。

那么，學(xué)校有什么用，教師有必要存在嗎？這是一個相關(guān)的問題，答案很清晰。知識存在于分散的事實中，它們混合在一起令人迷惑。當(dāng)然，在大的系統(tǒng)中，這些事實相互聯(lián)系，但是聯(lián)系它們的定律和關(guān)系不是初學(xué)者所能看見的，只能經(jīng)過人類長時間的觀察才能認(rèn)識。學(xué)校在設(shè)置課程的時候，會選擇它認(rèn)為最有用的自然真理，并且提供所有現(xiàn)成的設(shè)備以確保學(xué)生學(xué)會這些真理。

學(xué)校為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)的時間和環(huán)境，在書本和設(shè)備中提供了其他學(xué)習(xí)者勞動的結(jié)晶，這些成果成為需要探索的領(lǐng)土圖表，成為知識天地中常走的路。真正的教學(xué)不是給予知識，而是激勵學(xué)生去獲得知識。可以說，教得少的教師才教得好；或者更好的說法是：在沒有教的情況下讓學(xué)生學(xué)到許多知識的教師才是好教師。

教師是一個充滿同情心的向?qū)В瑢τ谝獙W(xué)習(xí)科目的熟悉程度使他能夠引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生節(jié)省時間、精力，避免那些不必要或無法克服的困難，讓學(xué)生避免混淆真理和謬誤。但是學(xué)校或教師的幫助都無法改變腦力勞動的天然模式。或者說，學(xué)校或教師的幫助都無法奪去學(xué)習(xí)者為自己求知的需要和高貴特權(quán)。

無論我們多么努力地提供眼睛要看、耳朵要聽、大腦要思考的東西，眼睛必須自己去看，耳朵必須自己去聽，大腦必須自己思考。孩子自己內(nèi)部的消化才能促進(jìn)身心的成長。圣奧古斯丁說：“如果童年的時候接受到符合他們能力程度的教育，那么孩子的能力就會持續(xù)增長；如果強迫孩子接受超出他們能力的教育，那么他們的能力就會降低。”

蘇格拉底曾經(jīng)說，教師越早放棄這個錯誤觀念——教師可以通過自己努力講授、學(xué)生被動接受的方式讓學(xué)生變得聰明——他就能越早掌握真正的教學(xué)藝術(shù)，幫助大腦形成并產(chǎn)生它自己的概念。這個偉大的雅典人在同時代的人中成為偉人，依靠的正是這種技巧。這種能力也使他擁有僅次于拿撒勒人耶穌的地位，后者是人類所有偉大教師中最偉大的一位。正是這種教學(xué)中的“強迫行為”，才使得過且過的學(xué)過和真正知道相互區(qū)別。看到地球儀的時候，一個男孩驚嘆于地球的形狀。有人問他：“沒有學(xué)過嗎？”男孩回答說：“是的，我學(xué)過，但是我從來不知道地球的形狀。”

教育的兩大同等目標(biāo)是習(xí)得知識和發(fā)展能力。我們的教學(xué)定律之所以重要，正是來源于這兩大目標(biāo)。學(xué)生必須自己知道，否則他的知識只是形式上的知識。這種學(xué)習(xí)和認(rèn)識過程中所需的努力，既賦予了所學(xué)知識的生動性，又增強了學(xué)習(xí)的能力。腦力勞動為才智提供了渴望和消化力。只有教師教而沒有學(xué)習(xí)的人，就像一個被提供食物而不進(jìn)行任何運動的人那樣，最終既喪失了學(xué)習(xí)的渴望，也失去了學(xué)習(xí)的能力。

這一觀點還有更深刻的含義。學(xué)習(xí)者對自己的能力產(chǎn)生信心，是成功運用這些能力的重要條件。只有通過自發(fā)、自愿、獨立地使用這些能力，他們才能獲得這種信心。我們對走路的自信來源于自己學(xué)會走路，而不是看著其他人走路。因此，我們對自己智力的信心必須來自于自主、成功地使用這種智力。

自發(fā)活動或自愿的心智力量需要某種動力或刺激物才能發(fā)揮作用。它們好像在緊閉的大門里沉睡，直到某種外界的力量觸碰到它們的感官，某種內(nèi)在的渴望和情感才激起了思維。在這兩種刺激物中，外部刺激在幼年時期是最強的，而內(nèi)在動力在成人階段發(fā)揮更重要的作用。對小孩來說，觸動感官的東西——明亮的色彩、活生生的動物、運動的物體——最能夠引起他們的注意，最能夠讓他們興奮。在成年階段，內(nèi)部的思維和情感更能激發(fā)這些心智力量。孩子的心理生活中充滿了感覺，老年人的精神生活中則充滿了反思。

然而，無論啟動心智力量的刺激物是什么，認(rèn)知過程基本上是一致的。其中包括新舊的對比，整體、部分、分類、因果的分析和綜合；記憶力和想象力的相互作用；判斷和推理的結(jié)合；由思想者的品位、能力、需要以及原有知識所控制的思想之旅。如果這種內(nèi)在、自發(fā)的行為沒有產(chǎn)生，那么教師使用外部刺激就是徒然。

教師會對此感到迷惑：為什么自己不能使學(xué)生明白并且牢記心中？他可能會焦躁地認(rèn)為學(xué)生愚蠢無能或無所事事。且不說教師的這種認(rèn)識有多愚蠢，它違背了基本的教學(xué)定律，因為這種認(rèn)識包含著這樣的假定：教師可以通過充滿激情的講述或所謂的教學(xué)使學(xué)生學(xué)會。然而，真正的教學(xué)只需將各種各樣的天然刺激物對準(zhǔn)學(xué)生的頭腦呈現(xiàn)出來。如果其中一些刺激物沒有發(fā)揮作用，教師必須不停地找到其他方式，直到他取得了預(yù)期的效果，看到了孩子在這節(jié)課中完全自發(fā)的活動。