跨文化傳播視域下國樂類短視頻伴隨文本的意義生產研究

夏銥　王琳　王露

[摘要]在具有異文化性質的跨文化傳播情境中，自媒體傳播中國傳統文化不能只依靠原文本內容，要充分發揮伴隨文本的作用，伴隨文本對原文本的意義生產具有重要價值。本研究以YouTube自得琴社視頻文本為例，分析伴隨文本對該視頻文本意義生產的影響。研究發現，自得琴社的顯性伴隨文本展現了中國傳統文化的多元格局;生成伴隨文本奠基了中國傳統文化的解讀基礎;解釋伴隨文本深化了中國傳統文化的意義指向，不同伴隨文本之間相互協同表意，形成了系統的表意機制。自得琴社通過豐富的伴隨文本吸引了大量受眾的注意力，受眾借助伴隨文本，能更全面、深刻地理解視頻中傳遞的中國傳統文化的內涵和意義，最終在海外形成強大的跨文化傳播力。

[關鍵詞]伴隨文本;自得琴社;國樂;跨文化傳播

隨著我國綜合國力的不斷提升，推動中國文化“走出去”，建設具有競爭力的國家文化軟實力成為重要議題。黨的十九大報告提出“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。短視頻的出現給跨文化傳播提供了新思路，短視頻是現代人觸手可及和喜聞樂見的媒介新形態，也因此成為中國對外文化傳播和實現話語權的又一個需要重視的意識形態文化場[1]。特別是YouTube這類用戶規模龐大的全球性視頻網絡平臺，為全球廣大用戶搭建了內容豐富、形式靈活的跨文化交流平臺和想象空間。在YouTube上，我國涌現了一批以李子柒、自得琴社等為代表的文化輸出者，為我們探索了一條獲得國際話語權的途徑。不同于李子柒創作的美食類短視頻，自得琴社開創的國樂類傳播領域，堅持輸出高質量的原創國樂類短視頻作品。截止到2021年7月1日，自得琴社在YouTube上的訂閱者達56.4萬，視頻總播放量接近5000萬，獲得大批海外粉絲的喜愛，受眾在觀看視頻作品時不僅獲得視覺享受，更引發文化認同下深層的精神共鳴。

一、伴隨文本的概念與分類

在以洛特曼為代表的莫斯科—塔圖符號學派的觀念里，文化被看作符號系統，文化是人類的符號活動[2]。照此邏輯，中國傳統文化是一種符號形式或文化符號體系，正是這種獨特的文化符號承載中國傳統文化的意義。自得琴社不僅是網絡上的自媒體生產者，同時也可以被看作一個符號載體。在自得琴社上傳的視頻里，中國民族樂器、漢服、非遺文化等中華文化的重要符號表征得到了充分展示，從而獲得海外用戶的廣泛關注。自得琴社視頻作品的成功不僅因為作品本身的成功塑造，也因為顯現或隱藏作品之外的信息提取和傳播。這些出現在作品符號文本之外的附加因素被稱作“伴隨文本”，伴隨文本作為視頻文本的組成部分，在對視頻意義的構成方面具有不可或缺的作用。以自得琴社為例，伴隨文本被其發布的短視頻“順便”攜帶，并被海外受眾解讀，其和短視頻內容本身相互作用與共同表意，最終形成強大的跨文化傳播力。

“伴隨文本”的概念由趙毅衡提出，他認為任何一個符號文本，都攜帶著大量的社會約定與聯系，這些社會約定和聯系往往并不顯現在文本之中，而是被文本“順便”攜帶。在一定程度上，伴隨文本決定了文本的解釋方式，它伴隨著符號文本，隱藏于文本之外、文本之后，或是文本的邊緣，積極參與文本意義的構成，影響著意義解釋[3]。 趙毅衡所說的伴隨文本，并不是說這些因素自身構成了文本，而是說這些因素參與符號表意之中，與符號本身合起來構成了文本[4]。此外，他對伴隨文本進行了劃分，分為顯性伴隨文本（副文本、型文本）、生成伴隨文本（前文本）和解釋伴隨文本（元文本、鏈文本、先后文本）三大類。

伴隨文本是符號學中的一個重要理論，它決定一個文本的解釋方式，深刻影響文本的創作、呈現、傳播方式，我們要理解符號的意義機制，首先必須要清楚伴隨文本的作用[3]。但是目前國內利用伴隨文本理論研究視頻文本的內容還較少，學界研究的重點在短視頻跨文化傳播的符號敘事、跨文化符號的視覺傳達、短視頻跨文化傳播效果、內容生產的策略等方面，分析短視頻的跨文化傳播集中于視頻文本本身的闡述，而忽視了伴隨文本發揮的作用。文本通常不是單一文本的獨立表意，而是多個文本之間協同表意，文本的伴隨文本深刻影響其意義生產，自得琴社成功獲得海外粉絲的喜愛，其伴隨文本的意義生產與解釋模式值得我們探索。基于此，本文擬在符號學伴隨文本視野下，研究自得琴社短視頻的跨文化傳播路徑，試探究視頻文本在表意過程中，幾種主要伴隨文本對其意義生產的影響模式。

本文將以“伴隨文本”理論為框架，以自得琴社具體的伴隨文本內容為例，從顯性伴隨文本、生成伴隨文本、解釋伴隨文本三個維度來探究自得琴社短視頻伴隨文本如何影響其符號意義生產，闡釋其在跨文化傳播中的重要性與作用。

二、顯性伴隨文本展現傳統文化的多元格局

（一）副文本——短視頻的“名片”

伴隨文本并不都是潛在和隱藏的，和其他伴隨文本相比，副文本就是完全顯露在文本表現層上的伴隨因素，它們甚至比文本更加醒目[3]。副文本是文本的“框架因素”，如標題、題詞、序言等;電影的片頭、片尾、插曲等;歌的詞曲與作者名、標題等皆是副文本的具體體現。因此，無論是歌曲、電影還是其他藝術作品，受眾都能直接通過對副文本的解讀來確定符號文本的意義，最終影響文本符號在傳播中的命運。

作為跨文化傳播中國樂類短視頻創作的先行者，自得琴社的成功也離不開其顯露的副文本。如表1所示，自得琴社的短視頻中的標題、播放頁面中對視頻的簡介等信息為受眾的觀看選擇提供了依據，這一系列副文本與原文本形成的互文關系讓中國傳統文化獲得更多海外用戶的關注。受眾也能借此對短視頻內容進行初步的判斷，并快速捕獲到該視頻的亮點和主題，形成直觀的感知[5]。反之，如果沒有標題和視頻內容簡介，海外用戶很難識別自得琴社的短視頻中的傳統民族樂器、古代服飾，更不能直觀了解短視頻的風格基調。在一定程度上，這些副文本也給短視頻文本內容本身增添了“光環”，使其更加完整。

此外，副文本還提供給符號文本的接收者更多有關文本的幕后信息，使文本更加完整。自得琴社上傳在YouTube的每個短視頻都有詳細的介紹，介紹的內容包含其創作靈感來源、對作品的闡釋與思考、演奏和幕后人員安排，乃至視頻中演奏者的著裝和妝發。這些直接能被受眾看到的副文本對中國傳統文化進行清晰的指引和意義闡釋，最大程度解決不同文化背景的傳播隔閡，讓海外受眾在視頻原文本與副文本的雙重影響下更深刻地理解和感悟中國傳統文化，為跨文化傳播的實現打下堅實基礎，實現不同文化之間的跨越與交流。

在快節奏的移動傳播時代，如標題、序言等直觀明了的副文本能助力文化元素在移動時空中實現更大范圍的穿梭與流轉，在受眾對意義的錨定上發揮更為突出的作用。我們對自得琴社短視頻的副文本的分析可知，副文本對中國傳統文化傳播具有凸顯作用，它可以直觀地表現中國傳統文化的內容，利于人們感知中國傳統文化，為原文本提供理解框架，進而喚醒文化共情[5]。

（二）型文本——滿足受眾的多元需求

型文本也是文本線性框架因素的一部分，它指明文本所從屬的集群，即文化背景規定的文本“歸類”方式[3]。型文本的分類標準十分豐富，有按作者分類的，有按體裁分類的，也有按風格分類的。有學者認為，最明顯且最初始的型文本就是體裁，體裁的不同決定了符號意義不同的傳播方式和接收理解的方式，體裁這一型文本是各種意義傳播活動的基礎和出發點[4]。我們確立文本的體裁，就能確定文本最基本的表意和接收方式。觀眾在看到自得琴社的短視頻時，首先會想要了解這些短視頻的體裁類別，當了解這是國樂演奏類的短視頻后會解讀出該短視頻在傳播中國傳統文化。

在自得琴社的短視頻中，型文本明確了短視頻的主題和體裁，便于演奏者有的放矢地建構視頻文本，也便于目標受眾通過解讀視頻文本來滿足其“使用”需求，且受眾根據視頻體裁懷揣著自己的觀看期待，提醒自我以接收者身份，用應有的解讀方式去理解視頻文本[6]。自得琴社的短視頻融合了多種型文本元素：中國傳統民族樂器的演奏方式、古代服飾和妝發、昆曲戲腔、劍舞、舞樂、畫卷一般的畫面呈現，等等。這些型文本都彰顯了中國傳統文化的魅力。自得琴社在傳播中國傳統音樂文化的基礎上，又有一系列創新的型文本表現，如通過實驗演奏電古琴、編曲融合電子音樂、運用說唱等來與中國的傳統音樂文化進行融合與創新;也不乏使用諸如凱爾特風格的民族樂器哨笛、傳統非洲樂器巫毒鼓、瑞士打擊樂器手碟鼓、澳大利亞土著部落的迪吉里杜管等外國樂器。

正是因為這些豐富多樣的型文本才能吸引不同文化背景、不同審美、不同興趣、不同喜好的受眾群體。在這眾多的不同之中，短視頻的受眾雖然是以各自的視角去解讀視頻內容和型文本，但是這種解讀始終會回到同一個起點，即對中國傳統文化的了解和喜愛。由此，跨越不同文化、審美和興趣愛好的中華文化傳播也得以延續和擴散。

三、生成伴隨文本：前文本——奠定傳統文化的解讀基礎

在文本生成過程中，各種因素留下的痕跡被稱為“生成伴隨文本”。前文本是一個文化中先前的文本對此文本生成產生的影響。從廣義上來說，前文本的定義幾乎可以廣泛到等于“語境”，包括文本產生之前的整個文化史。從狹義上來說，前文本是先前的文本對該文本生成產生的影響，是該文本生成時留下的各種痕跡[3]。

就自得琴社的短視頻而言，其狹義的前文本一方面指的是自得琴社彈奏的部分古琴曲目，包括古琴傳統曲目、古琴移植和改編曲目，如《流水》《陽關三疊》《長清》等，這些古琴曲目的視頻演奏內容也代表了中國的傳統文化，吸引了大量的受眾;另一方面還包括一些熱播的古裝劇和動畫的影視原曲，如《香蜜沉沉燼如霜》《陳情令》《秦時明月》等中的原曲。這些影視劇作品在播出后就擁有大規模的粉絲群體，借助原劇的知名度和影響力，原曲視頻也更容易引起不同受眾的觀看興趣。廣義的前文本包含古琴的海外傳播歷史。古琴是中國琴棋書畫“四藝”之首，是中國傳統音樂中最具代表性的樂器。公元600年，我國古琴與當時的宮廷禮樂一起被傳入朝鮮境內，隨后又由朝鮮傳入日本。1977年，美國“旅行者”號宇宙飛船向太空發射的金唱片中，古琴曲《流水》被選中，代表中國傳統文化的聲音跨越了種族、國家乃至跨越了太空[7]。2003年11月7日，聯合國教科文組織世界遺產委員會宣布中國古琴被列入第二批人類口頭與非物質文化遺產代表作名錄[8]，這使我國的古琴得到全世界范圍內更多個人和組織的關注。眾多國外琴社的建立也為古琴文化的海外傳播提供了良機，其中比較出名的有王菲女士創辦的北美琴社、日本的東京琴社、英國倫敦的幽蘭琴社、美國紐約的紐約琴社等[7]。

前文本在古琴的海外傳播過程中發揮至關重要的作用，其不僅為傳統文化的互動與傳播提供內容基礎，引起受眾的注意，還為海外網友奠定傳統文化的解讀基礎。中國傳統文化的傳播有必要利用好前文本，最大化地擴大文本內容中前文本的影響力，這樣能在跨文化傳播中進一步擴大傳播內容的影響力。

四、解釋伴隨文本深化傳統文化的意義指向

解釋伴隨文本包括評論文本（也叫元文本）、鏈文本和先后文本三大類。這三類伴隨文本雖然不會改變符號文本本身，但可以從不同側面延伸符號文本的表意廣度，進而影響原文本的意義，讓符號文本具有更廣泛的意義和解釋空間。

（一）評論文本——塑造文本意義

元文本是“關于文本的文本”，是此文本生成之后，在被接收之前所出現的評價，包括有關此作品及作者的新聞、評論、八卦、傳聞、指責或政治標簽，等等[3]。趙毅衡認為，“元”這一術語的使用太過廣泛容易引起混淆，因此改稱“評論文本”[9]，本文采用其修正后的表述“評論文本”。

在自得琴社的短視頻中，點贊量、點踩量、評論內容是最直觀的評論文本，以及中外媒體對自得琴社的報道也作為評論文本影響視頻的意義生產。如韓國《中央日報》對自得琴社的正向報道可以為視頻本身增加一定的觀賞性和影響力[10]。同時，國內由湖南衛視制作的紀錄片《我們的國潮》展現了自得琴社成員登上央視中秋晚會的公開性活動，也對琴社成員與中國傳統文化之間的互動進行了更深入的呈現。這部紀錄片被自得琴社上傳到YouTube，吸引更多海外受眾的關注。在這里，大眾傳播的“社會地位賦予”功能所帶來的正面效果影響受眾對視頻的接收和理解，引導受眾更深層地認知自得琴社視頻內容的文化屬性，由此強化受眾對符號文本的解讀效果，起到形塑文本意義的作用。在跨文化傳播中，文化輸出地對文化本身的關注度和情感傾向將會賦予文化一定的地位，而這種地位可以用來提升其在文化輸入地所發揮的影響力。

YouTube短視頻的評論區所呈現的評論文本會成為一種語境，以環境因素的形式影響受眾對視頻的判斷和解讀。本研究利用Python軟件抓取了自得琴社短視頻截止到2021年7月1日共30571條評論（因原評論涉及多種語言，故以翻譯后的中文評論為準）中熱度排名前16的視頻評論，發現評論的情感傾向以正面為主。評論中排名前7的高頻詞匯分別為音樂（Music）、喜歡（Liking）、好聽（Pleasant to hear）、古琴（Guqin）、中國（China）、樂器（Musicical instrument）、太棒了 （Great），詳見表2。從整體來看，高頻評論內容主要是對中國傳統音樂和文化的贊揚、對中國傳統樂器的喜愛、對演奏者的欽佩以及對中國的美好祝愿四個方面。這些高頻評論內容和情感傾向一方面可以形塑視頻意義，另一方面也可以引領受眾對視頻意義的解讀趨向。我們能從受眾的解讀趨向中窺探到他們對視頻文本所體現的文化內涵的情感傾向。這提醒我們，探究YouTube上網友的評論文本的解讀方向，更重要的是從中了解受眾情感，為中國傳統文化更好地在海外傳播提供更廣泛的傳播空間，也有利于考察跨文化傳播的“共義域”[11]，減少不同文化的隔閡，增加文化認同，引起更多的文化共鳴。從這個意義上來說，評論文本對自得琴社短視頻的影響越來越大，它不僅影響文本意義的生成，還積極介入文本的接受層面，引導受眾的解釋方式。

（二）鏈文本——在互動中凝聚異文化認同感

鏈文本是接收者解釋某文本時，主動或被動地與某些文本“鏈接”起來一同接收的其他文本，例如參考文本、延伸文本、注解說明、網絡鏈接等。鏈文本普遍在互動中形成，最常見的有友情鏈接、相似話題推薦、評論欄、跟帖等[3]。

鏈文本往往是與文本有一定聯系的文本。筆者通過觀察自得琴社的鏈文本后發現，受眾在互動與分享中生成鏈文本，這些鏈文本反過來強化了視頻文本的價值。自得琴社在YouTube平臺上傳視頻后會在微信公眾號上免費公開曲譜內容，需要琴譜的受眾需要跳轉鏈接來獲取。他們的主頁上還會附有Join Ocean、 bilibili、 facebook、網易云音樂、Amazon、微博等賬號的網頁鏈接，以此搭建傳統文化接收的互動鏈。此外，自得琴社視頻下的評論和回復也會涉及鏈文本的生成，評論用戶之間針對視頻內容會進行互動。這種互動促進了喜愛程度和認同感高的用戶組建新的社群以展開更密切的互動。由于自得琴社彈奏的曲目大多數是中國古琴曲，評論區里有不少外國網友對曲名不明就里。比如《梅花三弄》視頻的評論區里，有網友不理解曲名，發帖求助，評論區里會有人解疑。網友Bonnechancekate M解釋：“‘三弄’是指同一段曲調反復演奏三次。這種反復的處理旨在喻梅花在寒風中次第綻放的英姿，不曲不屈的個性和節節向上的氣概。”[12]同時，一些為受眾答疑解惑的網友還會貼心地附上維基百科或者影視移植曲目的原劇曲目視頻鏈接。有粉絲想要下載音源或者購買黑膠唱片，也會有網友詳細地教他們如何購買：“他們的首張專輯《山水》同步上線Spotify、Amazon、Apple Music，大家可以選擇不同平臺下載同步音源，或者可以通過點開簡介里面的鏈接在微店或淘寶里直接購買黑膠實體唱片。”[13]

在互動中，以中國傳統音樂為核心的“共義域”得以生成，網友們在評論區互動以及對鏈文本的生成和互傳在豐富文本表意的同時，也增強了網友之間對中國傳統音樂文化的共識，強化了海外群體對中國傳統文化的認可。因此，傳播者將社交媒體作為跨文化傳播主體平臺時，不妨多加入一些鏈接機制，依靠鏈文本豐富和加深原文本的表意。同時，傳播者可以考慮基于YouTube平臺的粉絲規模建立Facebook社群，為分享鏈文本提供渠道，在分享互動中增強粉絲黏性，提升受眾的共同感和群體感。

鏈文本本身的豐富性以及對符號文本的補充拓展作用能吸引受眾的眼光，并促使受眾通過社交媒體平臺進行分享和傳播，從而提高鏈文本的熱度與本視頻的知名度。依靠鏈文本這種深層互動機制，受眾對視頻本身的意義進行互助式生產，使他們在互動中構筑深層次的對話機制。這有助于引發更多海外受眾的情感共鳴，增強中國傳統音樂的感染力和傳播力。

（三）先后文本——傳承與創新

先文本和后文本，即兩個文本之間有特殊關系，例如仿作、續集、后傳。很多電影改編自小說，這些小說可以視為其的先文本， 每部電影的劇本也是其的先文本[3]。先后文本是多個文本之間的承接關系，形成連續的表意機制[14]。

自得琴社很多視頻都是基于對先文本的改編和創作，實現對傳統文化的傳承與創新，比如視頻《醉醉漁，唱唱晚》是基于現今流傳的《醉漁唱晚》的先文本而后的改編。他們上傳的版本運用了現代的作曲手法給古琴配上了多種樂器，對原曲進行了解構重述，其中愜意的和聲取自法國作曲家埃里克·薩蒂的《吉姆諾佩蒂舞曲》[15]。《月下謠》在基于對先文本《為愛追尋》進行改編創作的基礎上，還特別嘗試了樂舞與吟唱的結合。故事背景設定在唐代敦煌地區，舞蹈融入了胡舞的特點，服裝借鑒了唐代舞俑典型的三道彎造型，神女形象參考了唐彩繪雙環望仙髻舞女俑，貓女的妝容則參考了阿斯塔納絹畫，以展現人物的神性與魔性，而吟唱的部分則邀請了新疆的朋友用維吾爾族語錄制對貓神的祈禱詞[16]。該作品上傳后廣受好評。自得琴社還有很多對古琴古曲的移植和改編作品，他們能創作出成功的改編作品，并在YouTube平臺上進行中國傳統文化輸出，除了對先文本的順利嫁接，更重要的是對后文本別出心裁的創新。可見，在自得琴社的視頻中，先文本作為一種傳統基調，賦予自得琴社短視頻作品更深厚的文化內涵。而后文本則充分調動時代元素，為傳統文化注入新鮮的表達形式，更易于中國傳統文化的海外傳播。

五、結語

視頻文本的意義生產不僅來自視頻本身的獨立表意，更多的是多個伴隨文本協調共動的結果。單一文本如若沒有伴隨文本的支持，文本本身就會落在真空中，變成一個簡單的符號體系，無法傳遞信息和意義[3]。在具有異文化性質的跨文化傳播中，伴隨文本對原文本的意義生產具有重要的價值，自得琴社的視頻文本正是通過伴隨文本的豐富性吸引大量受眾的注意力，而受眾借助這些伴隨文本，能更全面深刻地理解視頻中傳遞的中國傳統文化的內涵和意義。中國傳統文化的跨文化傳播尤其需要建構不同伴隨文本之間的關聯性，形成系統的表意機制，用顯性伴隨文本展現傳統文化的多元格局，用生成伴隨文本奠定傳統文化的解讀基礎，用解釋伴隨文本深化傳統文化的意義指向。幾種伴隨文本在一系列復雜因素的相互作用與共同表意之中，影響受眾對符號文本信息的接受和理解，以增強國樂類短視頻在跨文化傳播中的影響力和傳播力。

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[基金項目]云南大學第十二屆研究生科研創新項目“國際傳播視域下國樂類短視頻的跨文化傳播策略研究”（項目編號：2020165）階段性成果。

[作者簡介]夏銥（1997—），女，湖北恩施人，云南大學新聞學院碩士研究生;王琳（1995—），女，貴州六盤水人，云南大學新聞學院碩士研究生;王露（1996—），女，云南保山人，云南大學新聞學院碩士研究生。