馬克思自然觀的三重價值意蘊

摘 要：新時代生態文明建設，必須弄懂馬克思自然觀的深刻內涵。立足于人的自由全面發展目標，馬克思探討了自然在社會變遷中的地位和作用，形成了蘊含著生命價值、生產力價值、生態價值三重意蘊的人化自然觀，為當代生態文明建設提供了重要理論資源。就生命價值而言，具有地位優先性的自在自然和人類自身共同構成了平等的價值主體;整個自然界自身直接創造了自然生產力，人化的自然是社會生產力的重要組成部分;整部人類史是自然不斷向人生成的過程，自然的生態價值在于其是人類文明興衰的重要指標，而實現人與自然的和諧共生是社會主義生態文明的目標所在。

關鍵詞：馬克思自然觀;生命價值;生產力價值;生態價值

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）10-0025-03

借助于對人的本質問題的研究，馬克思闡發了對自然、人與自然關系的認識，實現了自然觀上的革命性變革。馬克思的自然觀內容豐富，論域廣泛，蘊含著生命價值、生產力價值、生態價值三重意蘊，是正確處理人與自然、人與人之間關系的理論指南，為解決生態危機和全球環境問題提供了理論支撐。基于人的生存和發展視角梳理馬克思自然觀的價值意蘊，對于推進新時代“以人民為中心”的生態文明建設、實現人與自然和諧共生的整體目標具有重要現實意義。

一、客觀自在：自在自然的生命價值

就生存而言，生命價值是一切物種的前提和基本。價值一般是指“在實踐基礎上形成的主體和客體之間的一種意義關系，是客體對主體的積極作用”^[1]，人是實踐活動的主體。但是，就存在論意義而言，人并不是生命價值的唯一主體，自在自然和人類自身均是生命主體。自在自然時間上的先在性決定了其在人與自然關系中的地位具有優先性，并且為人類生命活動提供前提：“外在自然對于人類來說是其不可欠缺的生命之自身。”^[2]人之生命既是一種生物屬性，同時由于對自然的依賴而成為自然界的組成部分。

一方面，自在自然是其自身生命的主體。自在自然，包括先于人而出現的先在自然和人類產生后未被人之實踐活動涉獵的自然，相對于人而言的外在自然，是自身生命的主體。外在自然在時間上具有先在性、空間分布上具有地域性、構成成分上具有豐富性、生物進化上具有規律性。首先，作為生命價值主體的自在自然，就時間順序而言，是先于人類而存在的。在批判費爾巴哈的舊唯物主義時，馬克思明確承認先于人類存在的那部分自然的存在，他說：“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界;這是除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在”^[3]530的自然界。其次，作為生命價值主體的自在自然其分布呈現差異性，這是客觀現象。資源在不同國家分布并不均衡，同一國家不同地區的資源分布同樣存在不均衡。例如，澳大利亞之所以被稱為“騎在羊背上”的國家，正是因為草資源的豐富;我國山西省一段時間之所以能以煤炭為支柱產業，其直接原因就是礦產資源的富足。最后，豐富多樣的自在自然有序構成有機系統。自然中的不同生命價值形式相互交流和轉化，即馬克思所謂“物質變換”，日本學者巖佐茂將其稱之為新陳代謝，這種轉化又創造出新的價值。因此，自然作為生命主體，其價值在種類上呈現出多元性和多樣性，多種生命價值主體在整體上呈現出“無機物——植物——動物——人類”的系統性，構成了“山水林田湖草沙冰”等有機統一的生命共同體。人對自然資源的利用也只是自然界中各種價值相互轉化的一種，就是人與自然之間的物質、信息和能量的相互交換。

另一方面，自在自然還形塑著人作為生命主體的自然性。人首先是生命存在，生物性是人的第一屬性，有了生命之后才可以進行物質發展或者精神進步的社會活動。但是，“人靠自然界生活”（馬克思語），作為生命有機體的個人，其生存所需要的一切材料（無論是直接從自然界獲得的自然物還是經過人們加工后的原料）從根本上都是由自然提供的，如肥沃土壤、漁產豐富的水域等為人類提供的生活資料;又如奔騰的瀑布、可以航行的河流，以及森林、金屬、煤炭等為人類提供的生產資料。不論自然界為人類提供的資源是以食物、衣著、住房等生活資料的形式還是以燃料、原料等生產資料的形式表現出來，這些都構成了人類生存及其生命延續的前提和基礎。馬克思指出：“自然界是人為了不致死亡而必須與之持續不斷地交互作用過程的、人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分”^[3]161。在他看來，人是屬于自然的，所謂人同自然的聯系，不過是自然整體的內部聯系而已。

綜上，自在自然因其客觀自在性，不僅是自身生命主體，而且是人類維持生存所必需的資源，由此，作為生物屬性的人之生命，是自然生命的組成部分。從生命價值來看，人與自然是平等存在且融為一體的生命共同體。

二、向人而生：人化自然的生產力價值

自然不僅是維持人的肉體身體生命的物質基礎，還能為人的進步和發展提供條件。唯物史觀認為，生產力是社會發展的決定性因素，自然是創造生產力的重要組成部分。這可以從自然自身生產力和“人化自然”社會生產力兩個方面進行理解。

自然自身及人的自然力直接構成自然生產力。在《資本論》中，馬克思明確指出，生產力由自然生產力和社會生產力共同構成。“在人類社會發展的任何一個水平上，社會物質生產過程不僅包括人的生產活動，而且包括自然界本身的生產力”^[4]。自然生產力是指“自然界本身蘊藏著有助于物質財富生產的能力。”^[5]一方面，自然界的天然生長演化直接創造經濟價值。物質生產過程包括社會物質生產和自然物質生產兩種類型。自然物質生產，是沒有人的實踐活動參與，自然資源的天然生長過程，但，并不能因其不是勞動產品而否認其經濟價值。像社會物質生產為社會發展提供物質資料一樣，自然物質的生產過程也可以為社會變遷提供一定土地、草原、森林等的物質產品，這些自然物質產品同樣具有經濟價值，正如馬克思所言：“土地（在經濟學上也包括水）最初以食物，現成的生活資料供給人類，它未經人的協助，就作為人類勞動的一般對象而存在”^[6];甚至這些自然資源在一定程度上直接影響著社會生產力水平，如馬克思所言：“撇開社會生產的形態的發展程度不說，勞動生產率是同自然條件相聯系的……在其他條件不變和工作日保持一定長度的情況下，剩余勞動量隨勞動的自然條件，特別是隨土壤的肥力而變化。”^[7]習近平總書記“綠水青山就是金山銀山”“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”^[8]等重要論斷，正是自然生產力的時代表達。另一方面，“自然的人”是生產力的基本構成要素。作為生產力的構成要素，人既是勞動者，同時人的手臂、肢體也是勞動資料。人自身的自然力是參與財富創造的重要力量。作為有生命的自然存在物，人首先具有自然力、生命力，如身高、體重等，且“這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”^[9]，如高矮、胖瘦等可以成為影響生產力狀況的直接因素。為了能夠創造物質財富，人的自然力通過從事勞動的人的各種器官發揮出來，如通過“臂和腿、頭和手運動起來”^[6]208，將其蘊藏著的潛力發揮出來。

“人化自然”是社會生產力的重要組成部分。生產力即是人類認識和改造自然界而創造物質財富的能力。在對自然界的改造過程中，人類根據自身需要和目的，創造了自然界原本沒有的東西，同時也實現了自身的改造，通過實踐活動，人類再生產出整個自然界，創造了“人化自然”。在自然的人化過程中，自然資源實現了再生產，作為一種資本直接參與社會物質生產活動。習近平總書記非常重視自然資本在經濟增長中的作用，主張讓土地、自然風光等自然資本與勞動力等生產要素結合起來、活起來，產生經濟效益。他指出：“將生態環境優勢轉化為生態農業、生態工業、生態旅游業等生態經濟優勢，綠水青山就是金山銀山”^[10]。目前，我國1392個5A和4A級旅游風景名勝區中，有60%以上分布在中西部。因此，這些地區可以通過旅游開發模式，找到發展經濟的振興之路。當自然以資本的要素參與到人類實踐活動，被人類進行加工和改造的自然即成了蘊含著人的目的性的人化自然。然而，由于人類實踐活動是一項社會歷史性活動，在特定時空條件下，人類只能認識、感知和改造自然的一部分，而未被人認識和改造的自然仍然存在。為此，人類不斷開發新的勞動工具，加大對自然的認識、開發和利用，創造更多社會生產力和物質財富。在生產力的構成要素中，科學技術作為一種滲透性因素，其作用越來越突出，為人類認識和開發自然提供了極大便利，甚至成為第一生產力。但科學技術的異化使用，導致了對自然資源進行毫無節制的攫取和破壞，打破了原有的生態平衡，帶來了嚴峻的環境問題。對科技異化所帶來的負面效應要加以制約，否則社會經濟就無法持續發展，自然生產力的價值也得不到進一步的發揮和運用。

自然界自身和“人化自然”共同構成了全部生產力的內容，推動著人類社會變遷。但是，近代工業社會的很長一段時間，人們只是重視社會物質生產，自然物質生產的生產力功能遭到忽視，甚至還以犧牲自然物質生產為代價追求社會物質生產的增加，沉浸在改造和征服自然的喜悅中，出現了環境污染等全球性生態危機。恩格斯在《自然辯證法》中就警醒人們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”^[7]560人們應該理性看待自然界自身和人化自然在生產力中所占的地位，在尊重自然規律前提下，對自然進行加工和改造。

三、和諧共生：歷史自然的生態價值

整部人類史就是一部人與自然進行物質、信息、能量的變換史，是自然不斷向人生成的過程，而自然本身是一個平衡的系統，自然生態維持得如何，是影響人類文明興衰更替的一個重要指標，“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。就生態發展狀況而言，在人類認識和改造自然的歷史過程中，人與自然的關系歷經了原始和諧的黃色文明、相互對抗的黑色文明、人與自然相統一的生態文明等階段，和諧共生的綠色文明則是當今時代的生態文明新范式。

自然的生態價值“不是源于它們對人類的實際或可能的用處，也不是源于人類覺得它們賞心悅目或研究起來很有趣這一事實”，而是由于：一方面，自然物種“是地球生命共同體中的成員而擁有其自身的價值”^[11]，這包括潛在價值和直接價值。自然潛在價值是人類尚未開發出來的或者尚不清楚的價值，直接價值包括其對人類的醫藥、仿生、文藝、旅游等非實用意義的價值，但卻能夠滿足人類精神文化需要和道德需求的精神價值即生態文化價值，如自然景觀、珍稀物種、自然遺產等。另一方面，由各物種共同構成的整個生態系統而形成生態間接價值亦稱“生態功能”，主要指對生態環境起穩定調節作用的功能，如，濕地生態系統的蓄洪防旱功能，森林和草原所提供的防護、減災、凈化、涵養水源、防止水土流失的功能，水域生態系統在提供漁業產品的同時還具有調節氣候、排澇抗旱、水路運輸、水力發電甚至提供水域游樂等多種用途。還如，生物多樣性，其生態間接價值遠大于直接價值。“生態系統平衡”是整個生態系統的最佳狀態，包含生態系統內所有有生命和無生命物質的關系，各個成員都扮演著有益的角色，從而處于一種適當的平衡狀態中，“沒有哪個物種可以支配其他物種并令它們滅絕”^[12]。

在前資本主義社會，人類認識和開采自然的能力十分有限，整個自然界處于未開化階段，生態系統維持原始的平衡狀態。“天人合一”理念始終貫穿在人類認識和改造自然過程中，所以，人們在開采利用自然資源的同時具有保護自然的意識，積累了維持生態系統平衡的經驗。例如，我國漫長的以農業文明為核心的封建時代，就存在著基于自然資源的開采和使用而出現的生態平衡能否持久的問題，但是道法自然、天人合一、眾生平等的傳統生態智慧，使得我國古代人民在農耕利用自然的同時，維持了自然系統的生態平衡，也奠定了中華文明的地位。隨著工業革命的興起，人類試圖成為自然界的主宰，征服自然。資本主義在它不到一百年的統治時間里所創造的生產力比過去任何時代的總和還要多、還要大，工業文明階段人類戰天斗地、創造超越人類社會誕生以來全部物質財富總和的能力確實令人嘆服，但人類的這一勝利是以消耗了巨量自然資源為代價的。人類對自然的過度開采和利用，最終破壞了自然系統的平衡，引發了自然的報復：區域性乃至全球性的環境污染、生態破壞、資源短缺等問題不斷出現。由西方發達國家率先發起，各個國家相繼制定保護環境的相關政策，并在全球范圍興起了各種各樣的環境保護運動。幾十年來，西方主要發達資本主義國家采用先進的科學技術、龐大的產業設備等，投資數以億萬計的費用去拯救遭到破壞的生態環境，甚至通過損壞第三世界或不發達國家的“綠水青山”換回自己的“綠水青山”，發達國家這種以犧牲發展中國家生態環境為代價而發展生產力的行為，勢必導致其與發展中國家的矛盾。共產主義社會真正實現了自然主義和人道主義的統一，是實現了人與自然和諧共生的生態社會，因為在那里，“聯合起來的生產者，將合理地調節他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”^[3]530。新時代人與自然和諧共生的社會主義生態文明是走向共產主義的必經階段，是中國式現代發展道路的必然選擇。和諧共生的生態文明理念主張生態保護和經濟發展同樣重要，以人民對美好生態需要作為民生工程，堅持“綠水青山是人民幸福生活的重要內容”^[8]9的工作理念。主張全體人民應該要“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”[8]8。具體而言，經濟發展實現綠色變革，在對區域資源進行開發時，堅持“惠及當地、保護生態，不能一挖了之，不能為一時發展而犧牲生態環境”^[8]9的開發與保護并重方針;日常生活選擇綠色低碳、環保節約的健康文明方式。

四、結語

馬克思自然觀建立在對人與自然的生命關懷之上，以人的自由全面發展為根本價值旨趣，并據此構建了以“實踐”為中介的“自然的人”和“人化自然”之間的歷史辯證運動，指明了實現“自然主義”和“人道主義”相統一的道路：共產主義。現時代的人們必須遵循人的自由全面發展這一旨歸，順應歷史發展趨勢，在現實生產和生活方式的綠色變革中，共同推動全球生態文明建設，實現人與自然和諧共生。

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（責任編輯：許廣東）

收稿日期：2021-08-03

基金項目：本文系廣東省教育廳2018年普通高校青年創新人才類項目“習近平新時代生態文明思想的哲學基礎研究”（2018WQNCX011）;廣東省教育科學“十三五”規劃項目“建黨早期‘廣東模式的歷史貢獻研究”（DSYJ011）;廣州市哲學社科規劃2020年度課題“習近平生態文明思想的歷史唯物主義根基及其創新研究”（2020GZGJ136）階段性成果

作者簡介：李慧芳，法學博士，講師，從事馬克思主義基本原理與生態文明理論研究。