試析《實踐論》對推進主流意識形態(tài)大眾化的啟示

摘 要：《實踐論》是毛澤東立足中國實際推進馬克思主義大眾化的光輝典范。隨著時代更迭，世情國情黨情發(fā)生重大變化，各種非馬克思主義、反馬克思主義聲音紛至沓來，推進主流意識形態(tài)大眾化，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導地位刻不容緩。面對時代之詰問，《實踐論》所蘊含的推進主流意識形態(tài)大眾化的原因、規(guī)律和方法，彰顯了真理對解答時代課題的永恒啟示。

關鍵詞：《實踐論》;主流意識形態(tài);大眾化

中圖分類號：A84? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）10-0028-03

主流意識形態(tài)大眾化，是黨牢牢掌握思想工作主動權、凝聚國家力量、引導民族前行的題中要義。馬克思主義經(jīng)典作家認為：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”^[1]。主流意識形態(tài)就是一定時期內(nèi)一個社會統(tǒng)治階級思想體系的集合和價值觀念的理論表現(xiàn)，廣泛認同是其突出特征。在世界迎來百年未有之大變局之際，中國改革巨艦已進入攻堅期、深水區(qū)，激流勇進、暗礁潛藏，社會轉(zhuǎn)型帶來思想觀念激烈交鋒，引領社會思潮，求得思想共識，匯聚人民信念，實現(xiàn)民族夢想，迫切需要主流意識形態(tài)大眾化。從毛澤東同志在《實踐論》中關于認識的來源、認識發(fā)展的過程、認識的總規(guī)律等論說中汲取當今推進主流意識形態(tài)大眾化的啟示，具有重要的時代價值。

一、關于推進主流意識形態(tài)大眾化的原因

（一）從《實踐論》的寫作目的分析推進主流意識形態(tài)大眾化的原因

《實踐論》是毛澤東在總結中國革命得與失的基礎上譜寫的經(jīng)典篇章。它喚醒了唯我獨尊的經(jīng)驗主義者，改變了其在想問題、辦事情時，只沉迷于自我狹隘經(jīng)驗而脫離辯證思維的錯誤觀念。它說服了墨守成規(guī)的教條主義者，指出其將某一原理奉為圣旨，盲目遵循，不懂變通的陳腐心態(tài)。這些錯誤的思想觀念和陳腐心態(tài)既不利于正確認識事物的本質(zhì)，準確把握事物發(fā)展方向，也不利于中國革命的順利推進，所以指導人們正確把握知與行關系的《實踐論》就應運而生。在當代我們?nèi)匀灰獔猿謱⒅髁饕庾R形態(tài)大眾化，很大程度上就是因為我們在總結中國長期革命、建設和改革的經(jīng)驗時認識到，只有緊緊圍繞實事求是的思想路線開展的實踐活動，才能最終走向成功;一切以教條主義和經(jīng)驗主義為指導的實踐活動，最終必然走向失敗。

目前，波譎云詭的國際形勢愈加復雜，霸權主義、強權政治愈加嚴重，各種新思想、新觀念不斷產(chǎn)生，對于進入中國特色社會主義新時代的中國來說，要實現(xiàn)中國夢就需要廣大人民群眾掌握正確的思想路線，以揚起自信的風帆。當代中國主流意識形態(tài)是堅持實事求是思想路線與各種錯誤傾向堅決斗爭的結果，在新時代新階段與各種新型錯誤思想方法繼續(xù)斗爭中推進其大眾化，是遵從認識與實踐具體歷史統(tǒng)一基本原則的必然要求。

（二）從《實踐論》對可知論的堅守分析推進主流意識形態(tài)大眾化的原因

毛澤東同志認為，人們的認識是以對事物的感知為基礎，并不斷釋放思維的火花，以達到對事物理性認識，再通過自我主體性的發(fā)揮，將理性認識付諸實踐的過程。通過這一過程，認識運動既完成又沒有完成。說認識運動已經(jīng)完成，指的是一個具體認識運動過程的完成;說認識運動沒有完成，指的是從事物不斷運動、變化、發(fā)展的過程來看，此刻的認識只是出于對事物真理性認識總過程的某一階段上的具體的認識，所以說認識運動還沒有完成。但是，這是否意味著人永遠無法認識真理？答案是否定的。毛澤東同志在《實踐論》中寫道：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”^[2]。在這里，毛澤東同志用簡明的話語堅定地捍衛(wèi)了可知論的觀點，即強調(diào)了認識過程的反復性，指出這種反復不是毫無變化和發(fā)展的反復，而是更高層面的反復，這種反復的原動力是實踐，結果是認識的不斷深化。

從這一層面來分析主流意識形態(tài)大眾化的原因主要有兩個方面：一方面，當前主流意識形態(tài)，在長期實踐過程中被反復檢驗并不斷深化，這充分證明了其真理性，是新時代指導我們進行實踐的指南，需要廣大人民群眾普遍掌握，即思想武器大眾化。另一方面，人類實踐永無止境，作為實踐主體的人民群眾在普遍認同并掌握主流意識形態(tài)之后，會在新的實踐過程中不斷深化和發(fā)展對主流意識形態(tài)的認識，從而充分彰顯真理永恒的生命力。

（三）從《實踐論》中革命目標的實現(xiàn)分析推進主流意識形態(tài)大眾化的原因

毛澤東同志在《實踐論》中寫道：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代”^[2]。實現(xiàn)這一目標任重而道遠，但勤勞的中華兒女正大踏步地朝著這一目標前行。當前，中國特色社會主義建設是人民群眾改造客觀世界的實踐，而主流意識形態(tài)大眾化則是人民群眾改造主觀世界的體現(xiàn)。要實現(xiàn)這種自覺，對主觀世界的改造即推進主流意識形態(tài)大眾化就成為必要且首要的一環(huán)。原因主要有以下幾個方面。

首先，推進主流意識形態(tài)大眾化，為人們改造主客觀世界提供了明確的理論指導。意識形態(tài)可以簡單將其理解為“價值觀的理論體系”^[3]，它除了簡單告訴人們什么是善、什么是惡;什么值得提倡、什么必須反對之外，還指明了人們通過實踐活動完成什么樣的任務、實現(xiàn)什么樣的目標，從而為人們的實踐活動指明了前進的方向。

其次，推進主流意識形態(tài)大眾化，為人們實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標提供了堅強的組織領導力量。共產(chǎn)主義社會是一個充滿光和熱的社會，要建成這個令人憧憬的社會，缺乏統(tǒng)一的領導力量是行不通的。而主流意識形態(tài)大眾化就起到一個凝聚人心、向上向善的作用。一方面，主流意識形態(tài)是統(tǒng)治階級為了維護本階級的利益和統(tǒng)治，從而向人民群眾傳播的一種思想和價值觀念。因為統(tǒng)治階級只有獲得普遍社會成員的認可，它才能鞏固自己的統(tǒng)治，所以對主流意識形態(tài)的宣傳就十分必要，同時這樣也有利于其更好地整合社會成員的力量，從而更好地實現(xiàn)其階級目標。另一方面，正如前文所說，主流意識形態(tài)大眾化可以起到凝聚人心、向上向善的作用，這樣就有利于發(fā)揮社會成員的最大力量。正是這兩個方面相互作用，同時發(fā)力，所以必將推動著共產(chǎn)主義目標最終實現(xiàn)。

最后，世界共產(chǎn)主義的時代是全世界人類都自覺自愿改造主客觀世界的時代，這里毛澤東同志強調(diào)的是“全人類”而不是“個別人類或局部區(qū)域的人類”，這就指明意識形態(tài)大眾化的一個原因，因為要達到這一目標，就必須對社會全體成員都進行意識形態(tài)的灌輸，只有這樣才能使社會成員具有普遍的改造主客觀世界的自覺性。

二、關于推進主流意識形態(tài)大眾化的規(guī)律

（一）認識運動的第一次飛躍表明主流意識形態(tài)大眾化遵循由淺入深的規(guī)律

毛澤東同志認為，為實踐所決定的認識有兩個環(huán)節(jié)需要經(jīng)歷：第一環(huán)節(jié)，是由感性認識逐漸達到理性認識，這是認識運動的第一次飛躍。人的認識開始于實踐活動中對于事物的接觸和了解，這時對外部事物的認識往往不夠深刻、不夠全面，這屬于認識的感性階段，就是對外部事物的認識僅僅局限于感覺和印象階段，這是人類認識運動的第一步。隨著實踐的發(fā)展，人們由于對感性事物認識的堆積而產(chǎn)生了一定的概念，以此為基礎，對該事物和其他事物做出基本的判斷和推理，這就使認識運動發(fā)展到了第二步，即理性認識階段。通過對事物感性認識達到理性認識，從而實現(xiàn)認識運動的第一次飛躍，正是人認識世界和改造世界的關鍵一步。

意識形態(tài)大眾化是廣大人民群眾接受認同主流意識形態(tài)的過程，大眾個體認識仍遵循由感性到理性、由淺到深這一人類認識的基本規(guī)律，所以要堅持循序漸進、有步驟地開展意識形態(tài)大眾化的工作，而不能急于求成，忽視認識活動的一般規(guī)律去開展意識形態(tài)大眾化的工作。只有堅持意識形態(tài)大眾化和人類認識規(guī)律相結合，才能更多地從必然走向自由，為人真正實現(xiàn)解放開辟道路。

（二）認識運動的第二次飛躍表明主流意識形態(tài)大眾化遵循知行統(tǒng)一的規(guī)律

由對事物的感性認識上升到理性認識并不意味著一個具體認識過程的結束，相反，這個具體認識過程只是完成了一半。另一半就是認識的第二環(huán)節(jié)，即由理性認識回歸到實踐，這是認識運動的第二次飛躍，也是認識運動更為關鍵的一步。一方面，認識的真理性問題只能在實踐的過程中得到檢驗;另一方面，認識活動的根本目的在于指導人們的實踐進而去改造世界，而不是僅僅止步于認識活動本身，所以實現(xiàn)這一飛躍在整個認識過程中也顯得格外重要。

這一過程也凸顯了主流意識形態(tài)大眾化應該遵循知行統(tǒng)一的規(guī)律。一方面，當人們對主流意識形態(tài)的理解由感性認識上升到理性認識的時候，以理性認識為指引從事實踐成為人們的現(xiàn)實需要。因為認識和理解主流意識形態(tài)的目的并不僅僅在于這個認識對象和認識活動本身，而更重要的在于以這種正確的認識去指導人的實踐活動，使人能夠掌握思想的武器，充分發(fā)揮變革社會的主體力量。

另一方面，人們對主流意識形態(tài)的理性認識也需要在實踐的過程檢驗和完善其真理性。因為人們對于主流意識形態(tài)的理性認識可能由于主體認識的偏差，導致沒有真正理解主流意識形態(tài)的真諦，因此產(chǎn)生理性認識的錯誤，而對這一理性認識得正確與否，作為認識主體的個人是難以辨別的，只有訴諸實踐去檢驗自己理性認識的正確與否。同時，主流意識形態(tài)往往也會存在一些不足之處，它也會隨人們的認識實踐活動而不斷得以完善。現(xiàn)實世界人的實踐經(jīng)驗告訴我們，許多理論的真理性并不是一成不變的，而是經(jīng)過多次實踐之后，檢驗并糾正了理論的片面性。所以在意識形態(tài)大眾化的過程中，應該遵循知行相統(tǒng)一的規(guī)律，真正做到知中行、行中知，二者相互促進，以此推進主流意識形態(tài)大眾化的建設。

（三）認識運動的反復性表明主流意識形態(tài)大眾化遵循永無止境的規(guī)律

人們的認識運動經(jīng)歷兩次飛躍之后，并不意味著認識運動真正地完成。因為人們對事物的認識往往受主客觀條件的制約，總是要經(jīng)歷很多次艱辛探索之后，才能把握事物運動發(fā)展的真諦。以實踐為始，產(chǎn)生認識，回歸實踐，不斷反復，以至真理，這是人類認識運動的軸線，也是主流意識形態(tài)大眾化所遵循的規(guī)律。因為主流意識形態(tài)大眾化不是一朝一夕、一勞永逸的事情，隨著人們實踐活動和認識活動深入發(fā)展，各種新問題、新思想、新形勢就會再次出現(xiàn)，所以人們就需要運用與之相符的理論去指導實踐、解決問題。主流意識形態(tài)大眾化會隨著人類社會實踐共同發(fā)展，是一個永無止境的過程，它只有進行時，沒有完成時。

三、關于推進主流意識形態(tài)大眾化的方法

（一）推進主流意識形態(tài)大眾化應堅持闡明理論和指導實踐相結合的方法

毛澤東同志在《實踐論》中寫道：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系”^[2]。在這里，毛澤東同志闡明了馬克思主義唯物論的基本立場，即應該從現(xiàn)實的人類社會和歷史的發(fā)展中去考察人的認識問題，而不應該從虛幻的、經(jīng)驗的角度去對人的認識進行說明。正是因為以往的哲學家脫離現(xiàn)實的人類社會及其發(fā)展的歷史去探討認識的問題，所以他們沒有看到認識對于實踐的依賴關系即實踐是認識的來源。所以立足實踐是認識的來源這一視角去思考如何推進主流意識形態(tài)大眾化這一問題，就不難得出理論和指導實踐相結合的方法。

所謂闡明理論，就是我們在傳播主流意識形態(tài)的時候，首先應當對所要傳播的理論進行全面的解釋和說明，使理論具有一定的說服力，這樣才能夠為廣大人民群眾所接受和認同。當前社會新思想浩如煙海，要鞏固主流意識形態(tài)的主導地位，就必須講好馬克思主義基本理論，闡明理論的基本內(nèi)涵和精神，從而堅定人們的政治立場。在面對各種拜金主義、實用主義、享樂主義的不正之風時能夠堅守正確的立場，守住思維的底線。在對理論進行闡明之后，就應該去指導人們依據(jù)這種理論進行實踐，這樣在實踐的過程中人們一方面可以去判斷這種理論的可信度，從而真正地選擇接受或不接受這種理論，這就要求主流意識形態(tài)理論應該始終立足于服務人民這一終極目標，只有這樣，人們才會去選擇接受這種理論，而且是心甘情愿地去接受。另一方面，只有讓人們付諸實踐，才能使所闡述的理論變?yōu)楝F(xiàn)實的行動，同時人們的主觀世界也會在這個過程中得到不斷的改造，為更深層次的認識和實踐奠定基礎，實現(xiàn)知與行的相統(tǒng)一。

（二）推進主流意識形態(tài)大眾化應堅持貼近生活和形式多樣相結合的方法

實踐永不停息，認識永無止境。一方面，正是因為人們生產(chǎn)活動的不斷發(fā)展，所以為人們認識的提高提供了必要的物質(zhì)手段;另一方面，也正是因為人們生產(chǎn)活動的不斷發(fā)展，所以人們不斷地產(chǎn)生更高更新的需要，而對這種需要的滿足，自然也促進了人認識的發(fā)展。在推進認識不斷發(fā)展的動力中，作為實踐主體的人應當充當動力之源，因為人既是實踐的主體，也是認識的主體，脫離這一主體就沒有所謂人的實踐活動和認識活動。所以推進主流意識形態(tài)大眾化就應該始終做到以人為本，服務群眾，堅持貼近生活和形式多樣相結合的方法。

具體來看，應將主流意識形態(tài)融入人們耳熟能詳?shù)纳罟适吕铮皶r去弘揚人們身邊具有先進代表性的典型事例，從而讓人們能夠形成正確的價值判斷。相反，如果意識形態(tài)的傳播脫離了廣大人民群眾，那么這種理論就只會是空中樓閣、無人問津。只有貼近生活，有了學習的榜樣，人們才會有基本的行為參照，懂得什么該做、什么不該做;同時這樣也有利于增強理論的現(xiàn)實性，讓人們在生活中受到意識形態(tài)的熏染，達到潛移默化教育人的作用。在推進意識形態(tài)大眾化的進程中，也要注意其形式的多樣化。“充分運用新技術新應用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領信息傳播制高點”^[4]。不能局限于“填鴨式”教育，要充分激發(fā)人們在接受教育時的主動性，讓他們成為主流意識形態(tài)的弘揚者和傳播者。同時也要注意運用新的科學技術和手段促進意識形態(tài)理論的傳播，使主流意識形態(tài)能夠和時代的發(fā)展相適應，同人民需求相接軌。

（三）推進主流意識形態(tài)大眾化應堅持感性吸引和理性引導相結合的方法

在社會主義意識形態(tài)建設實踐中，說起馬克思主義以及中國化的馬克思主義，大多數(shù)人都知道有這樣一種理論學說，但當問及“何為馬克思主義以及中國化的馬克思主義？我們?yōu)槭裁匆獔猿稚鐣髁x以及中國共產(chǎn)黨的領導？”此類問題時卻很少有人能答，而談及流行歌曲、娛樂八卦之類，則人人都能說兩句。那為什么娛樂八卦對大眾的吸引力遠遠大于意識形態(tài)對大眾的吸引力呢？仔細思考不難得出結論，因為娛樂八卦的傳播方式更符合大眾口味，而且形式多種多樣，相比以枯燥的理論進行傳播的意識形態(tài)來說，感性認識的吸引力更直接、更強大。

創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式，運用頗具風格的語言形式和人物形象，將我們所要傳播的意識形態(tài)和中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化進行結合，就能不斷地創(chuàng)造出頗具中國風味的理論體系，這樣自然會更加吸引人的眼球，使人們產(chǎn)生去學習意識形態(tài)理論的意愿，這就達到了所謂感性吸引的目的。這時候，就有必要對停留在感性認識階段的人們進行必要的理性方面的引導，使其對主流意識形態(tài)的認識由感性認識階段上升到理性認識階段，對事物的好與壞能做一個合乎主流意識形態(tài)所倡導的價值觀的判斷，從而為人們更好的實踐提供一定的思想基礎。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]陳錫喜.馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系[M].上海：華東師范大學出版社，2011.

[4]中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學習出版社，2018.

（責任編輯：李 慧）

收稿日期：2020-12-26

基金項目：國家社科基金項目“延安時期共產(chǎn)黨人構建馬克思主義話語體系研究”（18XDJ001）;教育部人文社會科學基金項目“早期中國共產(chǎn)黨人構建馬克思主義話語體系研究”（17YJC710107）

作者簡介：李佳誠，碩士研究生，從事馬克思主義哲學研究。