中日數字觀差異比較研究

【摘要】 中日兩國作為一衣帶水的友好鄰國，在歷史與文化的發展方向上有異有同，同時兩國也形成了各自獨特的文化特征，“數字觀”就是其中的一大要點。對于古代人民的生活來說，數字的使用即能夠體現人們對于生活的崇敬，也能體現出人們對于風俗、兇吉的感知。中日兩國的數字觀在古代便出現了例如奇偶喜好、最大數字等方面的不同，體現出中日兩國對于數字的獨到理解以及數字文化的特殊性。

【關鍵詞】 中日文化;數字觀;中日差異

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）40-0114-02

盡管中日兩國在歷史發展上有過頗多交流與相互學習，但兩國人民對于數字文化的使用和理解卻存在著十足的差異，這背后的影響因素既有語言發音，也有風俗認知，但這些差異均體現了中國和日本的不同文化理念。目前我國對于中日兩國數字觀的研究主要集中在數字的“奇偶含義”“多寡含義”“發音與兇吉”等方面，故本文將在已有研究的基礎上，力求進一步歸納與探討中日數字觀之間的差異所體現出的文化特征。

一、中日數字觀的由來

（一）古代淵源

據考證，中國漢字中數字的初次登場可以追溯到甲骨文上的繪畫。據歷史資料表明，中國上古時期伏羲氏初創“八卦”，其中以“_”代表“陽”，而以“_ _”代表“陰”，而這最初的兩個符號便被認為是數字“一”，“二”最初的雛形，因此在古代中國，以“一”為代表的奇數被視為“陽數”，代表著“旺盛”;而以“二”為代表的偶數則被視為“陰數”，代表著“陰虛”。但中國古時便講究“陰陽調和”“陰陽二元”在日本方面，由于古代日本向來從中國學習先進文化與哲學，因而對中國古典《易經》頗有所學的日本以其中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一記載為根據，對“一”“三”等奇數有所青睞。

（二）現代影響

無論是中國還是日本，自古以來形成的數字觀并不是一成不變的，不如說，現代社會的同樣對兩國的數字觀造成了一定的影響。例如數字“8”在中文發音中與“發”近似，而“發”字在現代語境下又與“發財，發達”等具有吉利意義的詞匯相聯系，因此現代中國人無論是選擇手機號碼還是車牌號碼都傾向于帶有數字“8”的選擇，此外數字“6”也因為“六六大順”等成語而在中國頗受喜愛。然而在日本，數字“9”在今年非常不受人們喜歡，這是因為在日語發音中數字“9”與“苦”頗為近似，容易讓日本人產生消極的聯想。由此可見，現代文化對于發音、諧音的關注同樣影響了中日兩國數字觀的發展。

二、中日數字觀的差異

（一）奇偶數差異

正如上文所述，中國自古以來便重視“調和”，因此向來將偶數視為較為吉利的數字，而這一現象在現代文化的影響下也有所體現。古代中國宮殿十分講究“對稱美”，以“紫禁城”為例，全城按照南北走向的中軸線為軸，在東西兩側均勻修建樓閣宮室，無不體現出數字“2”所代表的對稱性。此外，中國古代詩歌同樣重視“對偶”，例如唐詩便是四句式的工整文學形式，而音韻的兩兩押韻也是對稱性的一種體現。此外，數字“6”和“8”可以說是中國文化中最受青睞的兩個數字，因為 “6”經常出現在成語“六六大順”當中，同時“8”也與“發”存在諧音關系，兩者在中國文化語境下都具有相當高的吉利含義，因此這兩個偶數數字深受中國人的喜愛。但在偶數中存在一個例外，那就是數字“4”。由于數字“4”無論是在中文還是日文當中，其發音都與“死”字近似，字近似，因而在兩國都被認為是不吉利的數字，在一些生活場合中能不用則不用，尤其對于中國文化來說，如果電話號碼或汽車牌照上出現過多的“4”字甚至會讓人感到可怕。

綜上所述，中國文化下偶數顯然比奇數更受喜愛，這其中不僅是受到了古代傳統思想的影響，也離不開現代人對于數字音韻的解讀。

而日本則出于對中國古典《易經》的理解，自古以來便對奇數青睞有加。以日本本土宗教“神道教”為例，神道教供奉“三神器”為寶物，即“天叢云劍、八尺瓊勾玉、八咫鏡”三者。而在日本古籍《古事記》中，眾神也常以三人組的形式出現，例如伊邪納岐和伊邪那美所生的著名日本三神“天照大神、月讀命、須佐之男命”等等。此外，日本的古典詩歌“俳句”也十分重視奇數，俳句嚴格按照每句“五·七·五”或“五·七·五·七·七”的字數進行創作。由此可見，俳句在形式上以奇數詩句為美，而不像中國唐詩般講究四句對偶。就現代日本的風俗習慣而言，日本人在隨結婚份子錢時，必然是給予奇數開頭的禮金，例如3000日元、5000日元等等，同時日本婚禮上的“三三九度（新婚夫婦用三杯酒交換三次共九次以完成交杯酒）”儀式也是重視奇數的一種表現。此外，日本的傳統節日也大多以奇數為吉日。例如每年十一月十五日的“七五三節”不僅在日期選擇上均是奇數，其慶祝內容“祝賀成長到3、5歲的男孩和3、7歲的女孩”也體現了對奇數年齡的祝福。日本文化當中還有一個非常重要的要素，便是茶道。實際上奇數的美好在茶道中也有所體現，茶道的進行步驟被稱為“茶道七事”，同時在茶道“和室”外的庭院里放置的枯山水石也常以七個以及七·五·三個的排列來布置風景。同時由于 “七福神”傳說在日本廣為流傳，因此數字“七”也深受日本人喜愛。最后日本人家里佛壇前供奉的三支插花也常被冠以“佛·法·僧”的名稱。綜上所述，在日本傳統理念和現代風俗的雙重影響下，日本可以被稱為是一個喜愛奇數的國家。

（二）發音差異

在中國，除了上述提到的數字“六”和“八”因為發音與“溜”，“發”近似而受到中國人喜愛之外，數字“九”同樣是一個具有積極意義的例子。這是因為“九”的發音與“久”相同，蘊意“長長久久”，因此數字“九”經常出現在婚姻喜事或定情信物當中。

相反，數字“九”在日本卻是個不吉利的數字，這是因為日語當中“九”的讀音與“苦”字一樣，象征著辛苦、艱苦等等，尤其受到現代日本人的排斥。同時數字“四”在中日兩國語言的發音上都與“死”字近似，因此這個數字在兩國都被視作不幸的數字。值得一提的是，由于日語里的“梳子”發音為“kusi”，恰好與數字“九、四”的發音一樣，所以梳子在日本理所當然地被當作最不應該送人的禮物。

（三）數字熟語差異

通過中日兩國對于熟語、成語等的使用，我們可以發現兩國對于“最大數字”的理解有所不同。雖然從數學角度來看，從一到九的最大數字自然非“九”莫屬，但在實際使用當中卻并不一定如此。

例如中國古時候便用“一言九鼎”來形容“說話分量很重，作用很大”，這個成語中的“鼎”是古代中國用于祭祀互動當中的三足青銅器，而“九”則代表了其分量之中。此外例如“九天攬月（到最高的天空摘月，形容壯志豪情）”“九死一生（歷經多次危險而幸存）”“九霄云外（在最遠的天空之外）”“九牛一毛（眾多事物中的一個）”等等帶有“九”字的成語都明顯透露出了中國以“九”字為最大的特性。同時在明代小說《西游記》中常常出現的“九九八十一難”，更是通過數字“九”的疊加突出了小說中災難之多。

而在日本文化當中，數字“八”經常被用作最大的數字。例如在日本同樣是形容苦難之多時，會使用“四苦八苦（千辛萬苦）”“七難八苦（人間所有苦難）”。而日本的神道教三神器之一“八咫鏡”則是代表“大與美麗之鏡”，由此可見，相比于數字“九”，日本文化中更將數字“八”視為大數。

三、結語

本文首先通過歷史淵源及現代影響兩個方面對中日兩國數字觀差異形成的原因進行了初步分析，隨后通過 “奇偶數差異”“發音差異”“熟語差異”三個方面具體論證了中日兩國數字觀的具體差別。通過對比研究，我們發現盡管中日兩國歷史文化彼此交融，但由于各國文化滲透、發音等原因而在數字觀上產生了一定的差異。但正如數字文化無時無刻不受到現代文化賦予的新影響一般，未來兩國間的數字文化差異或許還會出現新的火花。

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作者信息：吳家樂，男，寧波大學外國語學院日語語言文學專業研究生。