《不能承受的生命之輕》中地域與身體的生態(tài)融通思想研究

米蘭·昆德拉在其名作《不能承受的生命之輕》中將書寫中心聚焦于廣泛的地域與靈動(dòng)的身體。一方面，書中的地域概念沖破了邊緣與中心、自然與文化二元對(duì)立的桎梏;另一方面，身體書寫有意地聯(lián)合了身體的物質(zhì)與精神屬性。作者挖掘出兩者重要的生態(tài)意義及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭露了生態(tài)重創(chuàng)的種種現(xiàn)象，進(jìn)而尋求在破碎世界中重構(gòu)完整和諧的生態(tài)秩序，為人們解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)提供了啟示。

一、生態(tài)批評(píng)案例之地域和身體書寫

著名生態(tài)批評(píng)學(xué)者布伊爾在《環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》中定義“地域”為：“通過個(gè)人附屬、社會(huì)關(guān)系和自然地理區(qū)分而被限制和標(biāo)記為對(duì)人類有意義的空間。”生態(tài)女性主義領(lǐng)軍人物普拉姆伍德也認(rèn)為，只有關(guān)心地域，才能在廣闊的環(huán)境中保護(hù)生態(tài)利益。她提出：“關(guān)愛呵護(hù)自己地域的同時(shí)，不能貶低或毀滅其他地域，其他地域既是其他人類的地域，又是其他物種的地域。”

身體與思想的靈肉之爭在文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域?qū)乙姴货r，身心的二元對(duì)立也由來已久，并被吸納進(jìn)生態(tài)批評(píng)的案例之一。美國生態(tài)女性主義學(xué)者阿萊莫擴(kuò)大了身體在傳統(tǒng)生物學(xué)角度上的意義，她將其賦予生態(tài)身體的性質(zhì)，提出“跨體性（trans-corporeality）理論”，她主張“人類身體向其周圍環(huán)境完全開敞開，可被其他身體建構(gòu)、解構(gòu)、再重構(gòu)”。她出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和回歸，對(duì)身體進(jìn)行了重新審視和定義，賦予了生態(tài)批評(píng)更豐富的內(nèi)涵和更廣闊的研究視域。

二、逐層深入的地域書寫

在最基本層面上，地域首先是自然地理概念。依照區(qū)域界線經(jīng)緯度劃分，早期研究者將地域定義為物理空間和生命體生存環(huán)境，參照這一定義，這本小說中出現(xiàn)了不少“自然地域”，從四位男女主人公的祖國捷克，到瑞士、柬埔寨、越南和美國等跨越幾大洲的國家，從捷克首都布拉格，到瑞士的日內(nèi)瓦、蘇黎世，從微觀的身邊近景到宏觀的國家描寫，從與自己血脈關(guān)聯(lián)的家鄉(xiāng)到遙遠(yuǎn)陌生的異國他鄉(xiāng)，米蘭·昆德拉在這部作品中描寫的自然地域范疇極其廣闊深遠(yuǎn)。

書中通過大量描寫沙俄入侵捷克的情節(jié)，將地域放置在社會(huì)、歷史、政治舞臺(tái)的大背景中，使有關(guān)地域的書寫指涉了現(xiàn)實(shí)問題。昆德拉痛斥俄軍侵略的罪行，不僅是對(duì)他的祖國，還有別的國家：“五十萬立陶宛人被放逐，成千上萬的波蘭人被殺戮，對(duì)克里米亞的韃靼人進(jìn)行滅絕種族的屠殺。”他還借弗蘭茨去柬埔寨的進(jìn)軍活動(dòng)表明“昨日反對(duì)美軍占領(lǐng)越南，今日反對(duì)越軍占領(lǐng)柬埔寨……但每一次反對(duì)的是一方的屠殺，每一次支持的是另一方的屠殺”的觀點(diǎn)。

美國當(dāng)代聲名卓越的自然文學(xué)女作家特里·坦皮斯特·威廉斯在《緘默的渴望：源自土地的故事》中說到：“倘若我們忘卻了與地方的聯(lián)結(jié)，或者忽視和否認(rèn)與泛性土地的關(guān)系，我們將成為萎頓的物種，失去生存的熱望和希望。”毋庸置疑，米蘭·昆德拉也主張與不同地域建立平等對(duì)話關(guān)系，并呼吁為切實(shí)維護(hù)地方地域權(quán)益做出實(shí)際行動(dòng)。他在《不能承受的生命之輕》這本小說中就充分運(yùn)用文字的力量，將他的文學(xué)思想建樹運(yùn)用到生態(tài)領(lǐng)域，這不僅是作家個(gè)人情感的升華，還是文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)整體思想的體現(xiàn)。

三、身體的雙重書寫——精神與靈肉

米蘭·昆德拉在《不能承受的生命之輕》中對(duì)身體的生態(tài)書寫不僅關(guān)注身體的物質(zhì)屬性，還賦予身體作為感知和敘事媒介的精神性特征。首先是物質(zhì)層面上的身體書寫。身體是可見的血肉輪廓，占據(jù)著空間內(nèi)的一席之地，是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的直接承擔(dān)者。作為靈肉之軀，身體是人們最具象化的外表，但是肉體與靈魂不可調(diào)和的兩重性是人類最根本的體驗(yàn)，這一點(diǎn)粗暴地體現(xiàn)在四位主人公各自的命運(yùn)中。

特蕾莎是一個(gè)小鎮(zhèn)姑娘，她出身卑微，極度需要一個(gè)視她為生命中唯一的男子。她和托馬斯在命運(yùn)的偶然之下相遇，她以為托馬斯是那個(gè)可以托付終身的男人，可是托馬斯一次次的欺騙令她傷心不已，盡管“那悲傷、惶恐、憤怒的靈魂深藏在特蕾莎的身體里”，但她還是一而再再而三地容忍了托馬斯的不忠。

托馬斯表面上是一個(gè)體面的醫(yī)生，但是離婚以后卻逐漸變成了一個(gè)浪蕩子，無數(shù)次約見不同的女人。在遇到了真愛特蕾莎之后，他一度還是風(fēng)流成性，他的身體使他不斷奔向別的女人的懷抱，但是他的靈魂卻讓他不斷產(chǎn)生同情和羞恥的感覺。

薩比娜的一生都在反叛中度過，小時(shí)候反叛家里，成年以后反叛情人，她始終反叛她所反叛的東西，身體與靈魂始終處于不平衡的天平的兩端。

弗蘭茨是一位教授，他在遇到了薩比娜以后也背叛了他的妻子，盡管想要與薩比娜共度余生，但是薩比娜卻永遠(yuǎn)離開了他，生命彌留之際發(fā)現(xiàn)自己最看重的卻是他后來的一名女學(xué)生。弗蘭茨不敢直面自己的靈魂，被身體所欺騙，最終在靈魂和身體的不可協(xié)調(diào)中離世。

不管是主張身體的精神和靈肉分離，還是將思想凌駕于身體之上，使身體淪為任由精神形態(tài)的意識(shí)活動(dòng)支配和驅(qū)使的對(duì)象，這些都是分裂邏輯的慣性力量在作祟。通過幾位主人公身體的精神和靈肉的雙重書寫，米蘭·昆德拉突破二元對(duì)立的思想樊籬，主張身心和諧共存。

四、地域與身體的生態(tài)融通

地域和身體都是《不能承受的生命之輕》中的重要元素，地域涵蓋了自然和文化的內(nèi)涵，身體則包容了物質(zhì)和精神特性，蘊(yùn)含著米蘭·昆德拉整體性的生態(tài)思想。

地域是生命體的生存環(huán)境，地域?qū)ι眢w首先具有養(yǎng)育的作用，從這點(diǎn)上看，地域是身體的家園和棲息地。例如，托馬斯和特蕾莎都是屬于捷克這個(gè)國家的人，他們自出生之日起便存在于這片地域之中，捷克的文化、歷史養(yǎng)育了他們。其次，當(dāng)?shù)赜蜓苌鑫幕瘍?nèi)涵時(shí)，地域就開始對(duì)身體的精神特征產(chǎn)生全面的建構(gòu)作用，賦予了他們個(gè)性特征。所以當(dāng)捷克被入侵，他們奮力以自己的方式維護(hù)祖國的利益。再次，身體對(duì)地域也有相應(yīng)的建構(gòu)作用，與地域之間存在雙向聯(lián)動(dòng)關(guān)系。不論是特蕾莎的攝影師身份還是薩比娜的畫家身份，身體參與地域文化，就賦予了地域多元的衍生意義。

五、結(jié)語

在《不能承受的生命之輕》中，米蘭·昆德拉提到《創(chuàng)世紀(jì)》里面上帝造人是為了統(tǒng)治世界，最后他得出結(jié)論：“并不能完全斷定上帝是真的希望人類統(tǒng)治其他生物，更有可能是人類發(fā)明了上帝。”米蘭·昆德拉在書里面破除了各種指示分裂對(duì)抗的二元對(duì)立關(guān)系，一方面主張中心地域與邊緣地域、人類地域與其他物種的地域都平等共事，另一方面主張身體的精神與靈魂和諧統(tǒng)一。他努力建構(gòu)起平等正義的生態(tài)倫理秩序，促使生命體在精神和肉體相融通的家園里得以重新棲居。

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部）

基金項(xiàng)目：2020年安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“米蘭·昆德拉小說中的敘事藝術(shù)研究”（SK2020A0832）;2020年安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科重點(diǎn)“米蘭·昆德拉小說中的生態(tài)思想研究”（2020KZR11）。

作者簡介：汪雅雪（1991-），女，安徽蕪湖人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)槭澜缥膶W(xué)、高等教育。