“君子仕學以弘道”

摘 要：“人能弘道，非道弘人”孔子終其一生都在弘揚普世的君子之道。千百年來，心懷生生之心，尋求治國平天下的大道，成為讀書人的最高理想和價值所在。“學而優則仕”折射出積極的入仕思想，這是實現弘道濟世的最有效途徑。孔子博物館館藏《皇朝仕學規范》，是宋代具有代表性的雜纂類書籍，書名取“學而優則仕”之意，多載古人嘉言懿行，為當世讀書人提供為官治學之規范，其所蘊含的價值仍具現實指導意義。

關鍵詞：張镃;仕;學;影響

1 張镃與《皇朝仕學規范》

“镃字功甫，官奉議郎，直秘閣。”①張镃是南宋著名文人，系宋室南渡中興四將張俊曾孫，生于紹興二十二年（1152），祖籍秦川（今甘肅天水）。由祖上蔭官至奉議郎職，旋改授直秘閣，至通判婺州。張镃作為貴胄之后，家境優渥，擅長詩詞，又善繪古木竹石。其一生著作頗豐，今傳《南湖集》十卷、《仕學規范》四十卷、《玉照堂詞》一卷、《四并集》一卷、《玉照堂梅品》一卷、《桂隱百課》一卷。唐圭璋《全宋詞》輯錄詞八十五首。

《皇朝仕學規范》（圖1）共四十卷，按內容編排為《為學》《行己》《蒞官》《陰德》《作文》《作詩》等六大類，通過載錄宋代名臣懿德佳言，為世人讀書治學、賦詩作文、品行修為、為官處事等多方面提供參考規范。該書輯錄的材料廣泛，共征引書目百余種，具有重要的文獻學價值。《皇朝仕學規范》成書于南宋淳熙三年（1176），傳世版本較多，有宋刻本、宋抄本、明刻本、清四庫本等。

孔子博物館館藏《皇朝仕學規范》現存二十九卷（第一卷至第二十九卷），入選為山東省第一批珍貴古籍名錄的宋刻古籍善本，2008年4月入選首批國家珍貴古籍名錄。其開本縱26.5厘米，橫17.4厘米，板框長21.5厘米，寬15.1厘米，字徑1.2厘米。紙本線裝，淺藍色灑金書面裝幀，白口中縫，左右雙邊，雙黑魚尾，不分欄，單框，版心無字。每卷首均有“欽雪堂印”“雪庵道人”兩枚鈐印。行款為半頁橫排12行，行25字，宋體正楷規范書寫。由于年代久遠，書頁多有龜裂，其中序言和第一卷等篇殘缺。清代衍圣公府曾對該書進行整理修復并重新裝訂，于書心每頁加線托裱，增加黃色蜂巢紋錦緞函套，書“宋本仕學規范”6字，一函6冊，計178頁。

2 “仕”“學”觀解讀

儒家追求“內圣外王”的政治理想，可以分兩個維度來體現，“內圣”是要求士人在品學修養方面具備較高的德行操守，“外王”是指積極入仕，推行“王道”和社會教化，實現自己的人生價值和政治抱負。“內圣外王”是古代讀書人的最高政治理想。《皇朝仕學規范》著重從仕（為官）、學（治學）兩方面編排，對讀書人為官從政和修身治學進行規范和勸誡，該書在思想性上別具特色。

2.1 為政以德的處“仕”觀

為政以德，是儒家所倡導的為政思想，主要以道德教化來約束社會、治理國家。為政者先立德，立德在于修身，德行操守是評價官員的重要標準。《皇朝仕學規范》中處“仕”觀集中體現在《行己篇》《蒞官篇》，側重于對官員修身立德的引導和從政行為的教化。

2.1.1 治心養氣

修身立德首先要加強身心的修養，在傳統觀念中“心”包括了人的所有精神活動，是所有行動的指南。治心的關鍵又在于養氣，即孟子所倡導的至大至剛的“浩然之氣”。《行己篇》強調官員修身立德首先要做到治心養氣，“節孝徐先生積平日教學者，每以治心養氣四字為先，曰：‘修身務學為文之要莫大于此，其效甚眀，其術甚易。晚乃著書未成而病，嘗曰：‘吾之書大要以正治心，以直養氣而已。”①

2.1.2 恭儉寬厚

恭儉寬厚是中華傳統美德，是儒家倡導的君子道德標準。《行己篇》將恭儉寬厚作為官員的基本道德修養，為官者要恭敬節儉、寬容厚道，書中多舉恭儉寬厚的名臣言行事例。如“富鄭公為人溫良寬厚與人語若無所異同……及公為相，雖微官及布衣謁見皆與之抗禮，引坐語從容，送之及門，視其上馬乃還，自是群公效之自富公始也。”②

2.1.3 為人誠信

誠信是儒家道德倫理的重要范疇，人無信不利，誠信是做人之本，是為官從政必備的基本道德修養。為官者常懷誠信之心，才能取信于民，才能安定社會。“問人之治身，何者為先？人之所戒，何者為急？公言易曰閑邪存其誠。孔子曰思無邪，則是人之治身以誠為本，而所戒者以邪為急。蓋正心誠意而行乎正，則動容舉措無非正也。”③

2.1.4 “清”“謹”“勤”

對官員從政的行為規范和道德操守集中體現在《蒞官篇》，官員的道德素養、執政水平牽動著個人、社會、國家的利益。此部分在全書中所占篇幅最大，集中反映了社會對官員品格的期望。《蒞官篇》征引大量官員從政為官的事例，包括除奸盜、除水患、除惡習、賑濟災民、興水利、興學校、平抑物價等，幾乎囊括了社會的各個方面。指出為官從政的要旨須具備清廉、謹慎和勤政三種道德品質。“當官之法，唯有三事，曰清、曰謹、曰勤。知此三者，則知所以持身矣”。④

清，即清正廉潔，為官者要做到為官公正、廉潔無私。隨著公共權力的出現，社會分配出現了貪腐和執法不公等行為，可引發社會混亂，甚至導致國家滅亡。廉潔政治成為社會共識，清官的出現也是民眾的普遍期待。“或問法未嘗不便于民，而吏每至于害法，治吏者當如何？先生曰：仕宦者往往多以私意處法，故吏得以欺之，稍能以公心守正理則人情所在，即是法意，吏安能欺之？”⑤

謹，即處事謹慎。權力是一把雙刃劍，特別是在對權力的執行上，官員要時刻保持“如履薄冰”的態度。權力運用得當，造福一方。若濫用職權，失度為害，往往要付出高昂的行政代價。因此，《蒞官篇》把謹慎作為為官者的品格進行錘煉。“或問當官臨事如何？先生曰：切戒躁急，躁急則先自處不暇，何暇治事？加以猾吏奸民窺伺機便以成其利，非特害人，于己甚害。”⑤“當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人？前輩嘗言，凡事只怕待，侍者詳處之謂也。蓋詳處之則思慮自出，人不能中傷也。”⑥

勤，指勤政愛民。勤勞是中華民族優秀美德，更是對中國古代官員執政品德的重要評價標準。為政之要在于勤、在于恪盡職守、在于保民愛民，官員勤政愛民是社會長治久安的重要保證。《蒞官篇》談及為政品格時強調“人有語及為政者……倦最害事，若能無倦，推而行之為尉、為邑、為郡、以至為宰相皆可了。若倦即雖居家至小事，也不能了。”④

2.2 修身勤勉的治“學”觀

“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”⑦體現了古代讀書人憂國憂民的責任感和豪邁氣概。修身治學，兼濟天下，是古往今來讀書人追求的政治理想。《皇朝仕學規范》的治“學”觀集中體現在《為學篇》，側重對讀書人品德涵養、治學態度和方式方法上加以引導和勸誡。

2.2.1 治學修心

兩宋時期理學開始繁盛，理學作為心性之學，“性”即“天理”，“心”即“神明”。這一時期的治學特點強調修身自省，只有修身才能實現人格的圓滿，達到“內圣”的最高境界。《為學篇》認為治學之道在于修身，修身的關鍵又在于修心。修心忌浮躁，只有靜心節欲，方可為學。“學者所以求治心也，學雖多而心不治，安以為學。”①

2.2.2 學貴在勤

“已立志為君子，自當從事于學。凡學之不勤，必其志尚未篤也。”②作為立志君子的人，應當勤奮從事學問。治學方法各有所擅，但學貴在勤是通用法則。《為學篇》指出，作為學者，勤奮是治學精深的第一要旨。“學者所守要道亦只是一字，更無兩字，只一勤字盡矣。學者能勤，則邪僻無自而生。”①

2.2.3 治學門徑

由于以四書為主要講習內容的理學開始繁盛，特別是經南宋大儒朱熹匯輯注解，將四書推向中國核心文化的最高舞臺，以至其成為封建教育的教科書。作為濃縮孔孟思想的載體，四書影響著讀書人修身治學、為人處世、為官從政等方方面面。因此，以二程、張載、朱熹為代表的宋代理學家們紛紛將四書作為讀書入學的門徑。《皇朝仕學規范》作為宋代勸學類書籍，亦不例外。“呂居仁云：學問當以《孝經》《論語》《中庸》《大學》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩》《書》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長處，皆為吾用矣。”③

3 《皇朝仕學規范》的影響

3.1 仕風的教化

吏治一直是中國古代政治生活的重要組成部分，對仕風引導和官德培養成為實現吏治清明的手段。宋代以來涌現出大量以勸誡、引導為官處仕的“官箴書”，《皇朝仕學規范》作為同時期此類書籍的代表，對仕風的教化尤為務實，主要體現在：

①引導正確的仕風規范。將官員的道德操守作為評價仕風的標準，《皇朝仕學規范》提出了廉潔奉公、勤政愛民、謙遜等一系列從政準則，勸誡為官者應嚴于自律、恪行操守。

②提供可行的執政經驗。“德主刑輔”是儒家法律思想的要義，更是我國古代社會治國理政的根本經驗。《皇朝仕學規范》通過形式多樣的執政案例，將“德主刑輔”的執政思想貫穿始終，為為官者提供了一整套可行性的行政解決方案。

③樹立正面的典型示范。“扶正才能驅邪”，樹立正面典型是中國古代社會管理的重要方法。《皇朝仕學規范》對德行端正、廉政愛民、公正無私、政績突出的官員加以褒獎，通過典型人物的事跡加強官員教育，是規范引導仕風的重要方式。

3.2 學風的規范

學風，指某一時期的學術風氣，包括治學精神、治學態度和治學的方法措施等。《皇朝仕學規范》的成書年代正是宋代理學繁榮發展的時代，該書所倡導的規范學風代表著理學思想對教育的新發展。

①四書地位的崛起。宋代以前五經一直被列為官學，四書則是五經之外的一般儒家經典，地位遠不如五經。理學興起以后，四書的地位被重新審視，作為表現儒家思想的核心內容，地位等同甚至超越了五經的存在。四書作為理學價值體系的基礎和重要依據，對其的推崇和研究成為這時期學風的直接體現。《皇朝仕學規范》將四書作為治學之門徑，正是代表這一時期理學的高度發展。

②義理之學繁盛。義理之學是儒學在兩宋時期發展起來的新哲學流派，主要以闡發經義、探究明理為主要宗旨。在實際探索中應重視理論思維，通過解經釋義構建哲學體系，又以義理作為價值衡量的主要標志，強調倫理綱常。《皇朝仕學規范》中多引二程、張載等宋儒言論，具有濃厚的理學色彩，體現了義理之學的繁盛。

4 結語

君子仕學以弘道，儒家賦予君子更多的道德因素。行君子之道，成為無數讀書人的價值追求。《皇朝仕學規范》作為箴言勸誡類書籍，通過征引名臣賢士的言行事例對讀書人進行“仕”“學”方面的引導，使他們不斷充盈自身，以實現君子的弘道責任。

【作者簡介】馬寧，男，碩士，文博館員，研究方向：歷史文獻。

①永瑢，紀昀.四庫全書總目提要：卷一百二十三：子部三十三：雜家類七[M].上海：上海古籍出版社，2003.

①張镃.皇朝仕學規范：卷八：行己[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

②張镃.皇朝仕學規范：卷六：行己[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

③張镃.皇朝仕學規范：卷十一：行己[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

④張镃.皇朝仕學規范：卷二十六：蒞官[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

⑤張镃.皇朝仕學規范：卷二十三：蒞官[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

⑥張镃.皇朝仕學規范：卷二十七：蒞官[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

⑦孟子.孟子：公孫丑下[M].北京：中華書局，2006.

①張镃.皇朝仕學規范：卷二：為學[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

②王守仁.王文成公全書：卷二十五：教條示龍場諸生[M].曉昕，趙平略，校注.北京：中華書局，2015.

③張镃.皇朝仕學規范：卷三：為學[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.