楮墨留香 南京大學博物館藏棲霞山歷代題刻拓本

邵磊 李文

南京東北緣江聳立的棲霞山，又名攝山，是一座自南朝綿延至今、人文底蘊深厚的佛教名山。棲霞山歷代題刻碑記眾多，可惜歷經兵燹與各種人為破壞，毀佚不少，留存至今者也不免剝蝕漫漶，或遭“好古之徒”勾摹剔洗，難復舊觀。南京大學博物館（以下簡稱南大博物館）所藏南京歷代碑刻拓本，大多是20世紀30年代金陵大學中國文化研究所從南京經古舍等古玩鋪號購得，其中以分布于棲霞山及其周圍的碑刻題記尤為集中，最是難得。撫今追昔，這些百十年前的舊拓在探究棲霞山古跡名勝“原真性”方面的價值與意義，愈益顯得難能可貴。茲不揣簡陋，摭取一二有可述者，以備掌故。

梁中大通二年題記與千佛巖的開鑿

天下名山僧占多，在棲霞山建造寺廟佛龕，可追溯至南朝宋、齊時的高士明僧紹。史載明僧紹對佛教早有興趣，而無意功名，以六度辭拒征辟而有“征君”之譽。僧紹往建康東北的攝山（棲霞山）隱居時，適有來自黃龍的沙門法度亦在山中講授《無量壽經》，僧紹依稀夢見山巖石壁隱現佛陀光影，遂發愿開龕造像，惜乎壯志未酬而撒手塵寰。僧紹之子臨沂令明仲璋謹遵乃父遺愿，與法度禪師于永明七年（489年）率先于西峰石壁開鑿供奉無量壽佛并觀世音、大勢至二菩薩巨像的“三圣殿”。法度禪師等繼而又在“三圣殿”兩側更興新制，雕造十余龕尊像，奠定了棲霞山千佛巖南朝龕像的規模與格局。梁武帝六弟、以善聚斂財富而聞名的臨川王蕭宏，也曾于天監十年（511年）對千佛巖龕像予以妝鑾修飾。類似的功德直至陳太建年間（569—582年）仍然有人在維持。（見南朝陳江總撰《攝山棲霞山碑》）

南大博物館所藏蕭梁“中大通二年/起八月廿三日作”拓本，是棲霞山千佛巖現存最古老的一通題記。1925年12月，向達與鄭鶴聲等拜訪位于明故宮午門的南京古物保存所，曾見“所拓攝山（棲霞山）題名亦四十余通，中有梁中大通棲霞題名一段，為茲山最古之題名，而諸家所未著錄也。據所中馬君博先生之言，此段題名在一佛龕之內，頗不易尋云云”（向達、鄭鶴聲：《攝山佛教石刻小紀》之《補注（一）》）。需要指出的是，茲所謂攝山梁中大通二年（530年）題記并非位于“佛龕之內”，而是鐫于三圣殿左上崖壁間南朝佛龕所雕飾“人”字杈手的半圓形門額之上，耽于“所中馬君博先生之言”提供的方位信息所誤，向達等人在之后三度前往棲霞山實地訪察，始終未得獲睹該段題名的真面目，不能不說是非常遺憾的事。

梁“中大通二年起八月廿三日作”拓本早已存錄胡小石1918年編纂出版之《金石蕃錦集》，故向達所謂“諸家所未著錄也”，洵非實情。值得一提的是，胡小石《金石蕃錦集》存錄的梁中大通二年題記，具體內容包括兩部分，即除了雕飾“人”字杈手的半圓形門額之上的“中大通二年起八月廿三日作”，還有洞窟石門框右側所鐫“凌長族”題名，至于凌長族其人，疑即開鑿此龕像的匠師。胡小石并跋云：“此刻在今攝山，分刻一佛龕兩旁，從來未見著錄，嚴子進《江寧金石待訪錄》亦未載。其龕絕高，椎拓極難，余友江寧楊賓叔自率工架梯縛帚拓之，以一紙見貽，字疏雋似《鶴銘》，第二行首字不可辨，長‘挾或釋作‘扶，疑是‘族字。攝山諸刻，此為最古矣。”胡跋并未言及“凌長族”題名何以是梁中大通二年題記的一部分，但“凌長族”題名字跡縱逸飛動，確實與鎮江焦山南朝梁陳之際的名跡“瘞鶴銘”氣息相近。

梁中大通二年洞窟的內壁尚鐫有民國十七年（1928）任鼐偕唐忍庵、王鳳子夫婦來游并觀中大通二年題記的銘記，可證向達等來棲霞山千佛巖踏訪未久，中大通二年題記的位置就已不是秘密了。任鼐還曾專門寫過一篇關于棲霞山石刻題記的文字，特別指出梁中大通二年題記的發現，足以證明千佛巖南朝龕像雕鑿的起訖年代并不限于南齊一朝，“而昔人考為南齊者，遂因此有重新估量之價值”（任鼐：《棲霞石刻題名小紀》）。

與南大博物館藏拓相較，胡小石《金石蕃錦集》著錄的梁中大通二年題記拓本，字畫雖仍豐潤，但漫漶較甚，局部有填描痕跡，在氣息精神上的自然程度不若前者。梁中大通二年題記至今仍存，但字畫枯瘦，“筆意”銳減，其中，“通”字“甬”部內里的短橫幾乎漫泐不可見，“起”字“己”部也多有剝蝕，較諸南大博物館所藏百年前的舊拓，不啻云泥之別。

沈傳師的齋疏與題壁

隋唐兩代，棲霞寺與濟南靈巖寺、荊州玉泉寺、天臺國清寺并稱“四大叢林”。唐武德年間（618—626年），高祖李淵敕改棲霞寺為功德寺，并增置梵宇四十九所之多，崇宏壯麗，更勝于前。唐上元三年（676年），“功德寺”額改回為“隱君棲霞寺”，新的寺名飽含了對明僧紹高尚隱逸人生態度的贊頌。自此，山以寺名，棲霞山之名廣為人知，攝山或繖山的舊稱則鮮有提及了。

沿千佛巖南北兩端的山間小路迤邐而上，不多遠即可抵達紗帽峰與千佛嶺，分布在這里的窟龕大小錯落，遠望若蜂房鴿舍。從龕像組合、形制與藝術風格推斷，紗帽峰與千佛嶺的龕像大致雕鑿于唐高宗時期（650—683年），可能也是為了紀念明僧紹及其在千佛巖規劃營造“西方三圣”的產物。在千佛嶺最顯眼的唐代雙窟的左窟內壁，鐫刻著鄱陽姜竢安中北宋政和五年（1115）十一月十八日在棲霞寺住持、賜紫沙門元慧的陪同下，登臨千佛巖觀賞沈傳師與徐鉉留題的內容，字跡清晰勁挺。唐代棲霞寺佛事盛極一時，出于紀念的碑刻題記應不會少，除了唐高宗御制的《明征君碑》之外，最引人矚目者當屬書法大家沈傳師的題刻。是故歷來前往棲霞山的游人，有不少是專程為瞻仰沈傳師留題者。

沈傳師在棲霞寺有兩處題刻，其一，是以他為首的一眾官貴在唐文宗太和七年（833年）七月三日為皇帝及七代先祖在棲霞寺修水陸無遮法會的齋疏，疏文鐫于打磨規整的碑石之上，觀其書跡筆意，似脫胎于王羲之《黃庭經》，屬恪守傳統的一路，惜向達、鄭鶴聲等1925年12月來棲霞山踏查之前已佚失無存。

其二，是沈傳師等于太和七年八月十日登棲霞山千佛巖的題壁，曾載趙明誠《金石錄》，其內容分作兩行鐫刻：“沈傳師同□□登千佛巖/太和七年八月十日”。此題記一度逸出世人的視野，至民國初復得以發現（任鼐：《棲霞石刻題名小紀》），南大博物館藏拓“沈傳師”之“師”字左側偏旁盡泐，以下諸字尤多漫漶泐損，幾乎蒼茫一片，應即民國初“重見天日”之際所拓。其書風較齋疏碑刻更為粗獷放拙，應是由于書刻的載體不盡相同，分別屬平滑的碑石與粗糙的摩崖之故。

沈傳師登臨千佛巖的游題，可能也位于與紗帽峰相對的千佛嶺唐代雙窟附近，但鐫于窟室之內抑或窟外崖壁間，惜乎今已無從尋覓，不得而知，于此愈益可見南大博物館藏沈傳師太和七年登千佛巖題刻舊拓之可貴。

“有古人螺篆之法”的二徐題名

棲霞山歷代摩崖題記中，堪與沈傳師題壁并美者，唯有南唐徐鉉、徐鍇兄弟的篆書題名。徐鉉、徐鍇兄弟在千佛巖的題名久已湮滅，直至明代后期始被發現，據盛時泰《棲霞小志》記載：“嘉靖中，予與云谷、嵩山二師，散步于千佛巖上下，嘆昔人題名近多磨滅。每以沈傳師與二徐之筆跡不可復見為憾。一日，忽于蘿根下隱隱見畫如‘徐字者，及剔蘚視之，則徐鉉、徐鍇二名并列，筆勢有古人螺篆之法，非鼎臣（徐鉉字）、楚金（徐鍇字）不能書也。”胡小石《金石蕃錦集第二》之末收錄徐鉉、徐鍇兄弟的篆書題名，跋云：“此刻亦在攝山，嚴氏《江寧金石待訪目》所謂‘鹿野堂二徐題名者也，二徐皆嘗家攝山下，此刻兄弟并列，是南唐未亡時書也。鄭文寶重刻《繹山碑》，為世所重，鄭為大徐弟子，觀此可知原流所出。”徐鉉、徐鍇兄弟并號“大小二徐”，所書《說文解字》部目流傳至今，早已化身千百，影響深遠。此外，存世尚有徐鉉篆書《許真人鏡銘》與洛陽出土溫仁朗及妻任氏合葬墓志的篆書志蓋，以及鄭文寶淳化四年（993年）以徐鉉摹本重刻的《嶧山刻石》長安本等，但“小徐”徐鍇的書跡難得一見，千佛巖的“二徐題名”彌補了這一缺憾。

千佛巖“二徐題名”拓本，所見多以兩紙分別拓制，如胡小石《金石蕃錦集》、施蟄存《北山集古錄》所收存者，莫不如是，唯獨南大博物館藏拓是將“二徐題名”拓于一整紙之上，頗有疏張開朗之觀感。緊鄰“二徐”題名的巖壁之上，今尚存中大教授汪東、黃侃民國十七年（1928）之篆書留題：“后學汪東、黃侃/素治許書，忽睹/二君遺跡，不任/欣慶，贅名于后。”徐鉉、徐鍇與汪東、黃侃相隔千年的題刻，彼此位置毗鄰，且同作小篆字體，揆諸其內容，可知汪、黃二人或亦存景慕先賢、亦步亦趨之意。南大博物館所藏千佛巖“二徐題名”大紙整本之上未及見此民國十七年汪東、黃侃兩人的篆書題識，此為“二徐題名”大紙整本之椎拓早于民國十七年之明證。而且通過比較，不難發現，“二徐題名”大紙整本無論筆畫抑或石花的剝蝕都呈現出比較自然的狀態，而胡小石1918年梓行《金石蕃錦集》著錄之“二徐題名”，不僅多有填涂石花的墨痕，“鉉”字“玄”部遭剔挖加粗的痕跡也顯而易見，一如向達初來棲霞山踏查時所判定的那樣：“……窟外石上有大徐題名，不知是何俗子，將徐字加以鉤勒，雖一見瞭然，而真意寖失矣。”這從一個側面寓示了金陵大學中國文化研究所當年購藏的這一批次的南京碑刻拓本，其椎拓年代極可能早于胡小石編纂出版《金石蕃錦集》的1918年。

今所見南唐“二徐題名”銘刻雖依然清晰，然復遭好事者屢屢剔挖铦洗，筆畫臃腫肥腴，以至連筆畫之間的承轉銜接之處也幾乎無跡可循，可謂形神俱失。更有甚者，“徐鍇”的“鍇”字之“白”，其上部橫筆原本并未封口，近數十年間居然也遭到挖改，致“白”部上口已封。庶幾可見，千佛巖南唐徐鉉、徐鍇兄弟的篆書題名盡管仍可供人發思古之幽情，但早已不復舊觀。相形之下，南大博物館所藏“二徐題名”大紙整本最為接近“二徐”原跡，其可貴不言而喻。

顧延嗣施舍彌勒洞的石柱

千佛巖石窟造像多為南朝時期開鑿，但也有一定數量的唐宋石窟，并自西向北，以宋代尤九言慶元三年（1197）榜書“棲霞山/千佛巖”題刻為終點。與尤九言榜書“棲霞山/千佛巖”刻石毗鄰，即是千佛巖規模最大的唐代洞窟，洞窟內主尊為善跏趺坐、足踏蓮蕊之彌勒像，俗稱“彌勒洞”。

此唐代“彌勒洞”正對主尊的前庭，原本矗立著宋寶元二年（1039）閏十二月初十日僧人契先所立石柱，石柱在向達等1925年12月前來千佛巖踏查之前便已失竊，今惟地面空余圓形柱洞。契先所立石柱上所鐫“舍石柱記”，見載《江蘇通志稿》，題為“海門縣禮女鄉顧近嗣舍石柱記”，全文可標點為：“通州海門縣禮女鄉弟□（子）顧近嗣舍錢二貫文足，買石柱一條，舍/棲霞寺彌勒佛龕前，抽換所祈殊利，乞保平安，經求遂意，永為不朽。/寶元二年閏十二月初十日，勾當前寺主契先立，草菴奉斌書。/山門知事元聳、智達、肅澄。”

南大博物館收藏的“彌勒佛龕題刻”，即《江蘇通志稿》存錄的“舍石柱記”。拓本文字雖稍有損泐，猶清晰可辨。據拓本可知，石柱的施主名諱并非“顧近嗣”，而是“顧延嗣”。“舍石柱記”謂顧延嗣的籍貫為“通州海門縣禮女鄉”，然海門縣并無“禮女鄉”，疑是“禮安鄉”之誤。此外，石柱在題記右側未經打磨的毛糙石面上尚鐫有字跡較粗的“宋石主”三字，應出自宋代以后。

顧延嗣其人雖名不見經傳，但題記所載為顧延嗣在千佛巖彌勒洞前立石柱的棲霞寺“勾當前寺主契先”，卻頗有來頭。

陳朝名臣江總于禎明二年（588年）撰、韋霈書的《攝山棲霞寺碑文并銘》，立石于千佛巖之南。此碑記載了棲霞寺與千佛巖的創制及三論宗弘傳等內容，以義理明晰、辭藻華麗而聞名遐邇，歷來也被稱為“江總碑”。唐代詩人苗發《送司空曙之蘇州》詩云：“盤門吳舊地，蟬盡草秋時。歸國人皆久，移家君獨遲。廣陵經水宿，建鄴有僧期。若到西霞寺，應看江總碑。”苗發與司空曙同為“大歷十才子”，依依惜別之際猶敦促友人不要錯過前往棲霞寺觀摩江總碑的機會，可見江總碑作為一代名跡在唐代士人心目中不尋常的地位。江總碑原石歷經滄桑，殘斷缺損，加之碑文也已漫漶不清，遂于北宋康定元年（1040）在寺內西廡之下重置一石。重刻的江總碑由沙門懷則行書、有朋篆額，文末跋曰：“此碑經唐會昌毀廢，后已曾重立。至今其石斷缺，文字訛隱，前充寺主僧契先自捨襯貲購石，依本寫之，康定元年三月十七日鐫立。本寺維那僧肅澄、上座僧智達、寺主僧元聳謹記，袁文雅刻字。”據此跋尾可知，契先在千佛巖唐代彌勒洞為顧延嗣“舍石柱記”立石尚不足一年，又在棲霞寺西廡張羅起復制江總碑的功德來。所不同的是，這次由契先自己“舍襯貲”購石立碑，既做施主又做經辦人。而在顧延嗣“舍石柱記”正文后列席的“山門知事元聳、智達、肅澄”也都一個不落地見于江總碑末的題記，但三僧俱已升任寺院“三綱”，其中，肅澄任主管僧眾威儀與進退綱紀的維那，智達為統督寺內僧眾的上座，元聳則為主掌一寺事務的當家僧——寺主，這正是契先之前在棲霞寺充任的職務。可見，從顧延嗣“舍石柱記”到宋刻“江總碑”文末的跋記，雖然內容寥寥，但卻揭示出棲霞寺在宋仁宗時期的一段幾乎隱沒不彰的歷史沿革。

“貍貓換太子”的“迎賢石”

棲霞山天開巖的“迎賢石”題刻，早在南宋時就為世人耳熟能詳。刻石下部的款題分兩行，曰：“癸卯仲冬/伯奇獨來。”據盛時泰《棲霞小志》“迎賢石”條：“‘迎賢石三字，在天開巖后，大可二三寸，下書云：‘癸卯仲冬伯奇獨來。山僧言：‘舊有路可上，此石當路之旋折處，故號迎賢。又以此石正與中峰之巔相對，若迎之者然，故稱迎賢。二者皆不可辨矣，而獨不知伯奇為何人。今年萬歷戊寅三月二十二日，同沈君聘與僧慧能、法通上天開巖，捫蘿得祖無擇題名，甚喜，而又于其傍得字云‘會稽錢伯奇凌晨來游和上人繼至，宣和癸未十月望日，乃知伯奇者，錢姓也。”宣和朝七年之中并無“癸未”，推斷可能是“癸卯”之誤。可惜此處題刻早已遍尋不著，無從驗證究竟是宋人錢伯奇的筆誤抑或明代盛時泰的疏失。錢伯奇不見經傳，他從宣和五年（1123）十月中旬至十一月，一直都在棲霞寺院盤桓，是為了做法事抑或其他原因，不得而知。

“迎賢石”題刻至今仍存天開巖舊址，但現有的這處刻石卻是被貍貓換了太子。據任鼐《棲霞石刻題名小紀》所述，“迎賢石”題刻已于20世紀30年代被取往南京古物保存所收藏保管，該所復于天開巖原處重新翻刻一石。對此，任鼐感慨道：“后之來者，為所迷惘矣。”南大博物館藏“迎賢石”舊拓乃是20世紀30年代之前得自于原石之上，是為原拓，與今存“迎賢石”題刻盡管內容相同，規制也相仿，但用筆神韻卻是天壤之別。就觀感而言，南大博物館藏“迎賢石”舊拓結字端正，筆意醇古，神韻充足，與南京朝天宮西路傳為宋代建康知府葉清臣題寫的晉室忠臣卞壸墓碣相較，在氣息上猶如一家眷屬。而南京古物保存所翻刻的“迎賢石”雖亦步亦趨，但連同款題在內的謀篇結體，均松散而不貫氣，字畫的猥劣也幾乎不忍直視，如“迎”字“卩”部的偏欹歪斜，“賢”字“貝”內短橫的粗細不一，“石”字撇筆的“釘頭”等，甚至“賢”字上部的“臣”與“忠”均刻錯了，凡此種種，固不無畫虎類犬之譏。從天開巖取往南京古物保存所收藏保管的“迎賢石”原石，值抗戰爆發、南京陷落后便不知所蹤，故南大博物館藏宋代錢伯奇“迎賢石”之原石拓本，其珍罕可知。

趙伯晟《棲霞寺》題詩

天開巖“唐公巖”題刻附近，今尚存南宋淳熙七年（1180）九月十二日趙伯晟、沈植與僧人釋巔師同游的摩崖題刻。趙伯晟為宋太祖七世孫，南宋淳熙六年（1179）知上元縣，至九年（1182）六月任滿。其作有《棲霞寺》，在棲霞山刻石留存，惜亦無存，據南大博物館藏拓依原有行格過錄如下：“棲霞境界何清壯，岳立五峰如列障。/三征不復見高人，千刻尚能瞻寶相。/摩空老木韻秋聲，云屋天巖滿意行。/夜闌風定月將午，門外呦呦聞鹿鳴。”其后另有跋語云：“宿攝山偶成五十六字，淳熙庚子/重陽后三日，上元令趙伯晟父，/住山道興立。”

趙伯晟《棲霞寺》詩亦作于淳熙七年九月十二日，與趙伯晟、沈植、釋巔師三人題壁天開巖，實為同一天。《棲霞寺》詩首句作“棲霞境界何清壯，岳立五峰如列障”，然棲霞山歷來只有三峰，“五峰”不知從何說起。而乾隆五十五年（1790）雕印的《攝山志》卷六錄趙伯晟《游攝山棲霞寺》詩亦云“岳立三峰如列障”，可見趙伯晟在棲霞山刻石留存的《棲霞寺》詩中“岳立五峰如列障”句的“五峰”可能是遭后人剜改所致。

趙伯晟《棲霞寺》詩刻石的所在位置，據盛時泰《棲霞小志》云：“趙伯晟詩。詩細字刻于洞柱上，后云：‘宿攝山偶成五十六字，淳熙庚子重陽后三日，上元令趙伯晟父。柱下有‘寶元二年通州海門縣禮安鄉顧延嗣施錢買柱入攝山棲霞寺彌勒佛龕前諸字。”可知趙伯晟宿攝山偶成之《棲霞寺》詩，即鐫于已佚失的千佛巖唐代彌勒洞顧延嗣寶元二年捐施的石柱之上。

“重修石塔記”上的刻工印款

民國十九年（1930）金秋十月，“屢遇兵燹，損裂多處”的棲霞寺舍利塔終于迎來了被梁思成譽為“開我國修葺古建未有之佳例”的修繕工程，葉恭綽撰并書《重修攝山隋舍利石塔記》對盧樹森、劉敦楨主持的這次修繕工程述之甚詳。《重修石塔記》立于棲霞寺律學院通往舍利塔的過道邊，后被封砌于律學院院墻內，故知者寥寥。南大博物館藏《重修石塔記》淡墨拓本在碑身中部與右下角均未見裂痕，應是民國二十年（1931）十月樹立之初所拓。

《重修石塔記》上的“張瑞芝鐫”印跡，是碑刻刻工以印章款式署名僅見的一例，可謂別具一格。張瑞芝，號石丐，生于清光緒十一年（1885），其父是無錫北門長安橋堍碼頭的搬運夫。由于家境貧寒，張瑞芝十六歲猶目不識丁，但卻毅然前往上海的碑帖店學徒。其間他付出了遠逾常人的努力自學金石技藝，因技藝精湛，終于自成一家，并屢屢得到為官府與私家園林鐫制碑石、刻帖、匾額、聯對的機會，聲譽頗佳。又從學于蘇州竹刻名家周之禮，能得其神髓，而尤善摹古。張瑞芝的篆刻初法鄧石如，尤精鐵線篆，并創“慨吾廬”印社，曾得到吳昌碩、張大千等名家指授。其精心研制的隱鶴印泥，尤為金石書畫界推崇。“一·二八事變”之后，張瑞芝絜家小返回無錫開設“雙契軒”印社，其時江浙滬各界名流前來定制印章、竹刻并碑版、墓志業務者，所在多有。

張瑞芝鐫葉恭綽撰書《重修攝山隋舍利石塔記》，正值其離滬回錫、聲譽鵲起之際。雖說自元代朱珪以來，碑刻刻工不乏擅長篆刻藝術者，但像張瑞芝這樣逕以印章款式署名卻是獨辟蹊徑，一定程度上也流露出張瑞芝對自身篆刻造詣的自得之情。

司禮監太監劉海《重修石佛記》

明代住錫棲霞寺的高僧，有一位夙以“戒行精嚴”而被江南耆宿譽為“不愧為人夫師者”的素庵法師。素庵在南都禪林的影響，從素庵圓寂之后慈圣皇太后賜以金鏤袈裟的觀音大士像并為之在棲霞寺建多寶塔，即可見一斑。明代隆萬之際（1567—1620）對棲霞山千佛巖經年累月的修繕重新，應頗得益于素庵的魅力與影響。而隨著工程告一段落之后，內官外臣或志因緣、或抒胸臆的題記，也如雨后春筍般層出不窮。關于棲霞山千佛巖的明代題記，向達《攝山佛教石刻小紀》一文有云：“惟明代諸造像記以石質較堅，嵌入壁間，用克幸存至今”。

這些以方石“嵌入壁間”的明代造像記中，凡屬內臣或信士所置辦者，如比丘無形為信士張玉（國璽）所撰《金陵攝山棲霞寺補塑佛像記》、北京司禮監文書房太監潘朝用重修佛龕記、祝得一為中貴王公“手紀”之《感應佛記》、御用監信官張恭《棲霞寺重修石佛記》、御馬監右少監暨祿《攝山棲霞寺重修石佛記》、信官董保李朝共發心修佛龕記、客養心與其子客廷秀修佛龕記、南京內官監左監丞李臣發心重修佛龕記等，幾乎都是修補龕像立此存照的標記。而寓居南京的外官、勛貴的題記，如官居南京的尚書喬宇《棲霞山》詩、臨淮侯李言恭《棲霞寺二首》詩與所題“珍珠泉”等、李言恭嗣子李宗城《游攝山棲霞寺》詩、尚寶司卿祝世祿《棲霞寺》詩、狀元朱之蕃“三圣殿”題額等，多為觴詠唱和的詩賦或題字。

千佛巖至千佛嶺一帶嵌入壁間的明代刻石題記，所存尚多，但散佚殘損者也有不少。與紗帽峰相對的千佛嶺唐代雙窟，其一在內壁鐫唐代沈述之題名與宋代胡恢篆書題名，窟內主尊頭部左側可見宋代趙襄、杜侄建中靖國元年（1101）題壁殘刻，其原本完整的內容約四行，但由于被長方形凹槽打破，故僅可辨第一、二行與第三行的末字，即“趙襄、杜侄建中/靖國元年□月/□□□□□巖/……”。 打破宋代趙襄、杜侄題壁的長方形凹槽，甚是規整，一望而知為鑲嵌碑石所用。

據任鼐《棲霞石刻題名小紀》所述：“趙襄杜姪題名文曰：‘趙襄杜姪，建中靖國秋日，登千佛巖。在千佛巖龕內，行書，左行，惜為明萬歷庚子間（1600）所刻‘修佛塔記方石，誤嵌其上，致將下數行上下沖開，中間題字，悉為毀滅，今則塔記方石，又為妄人竊去，以掘伐之故，復將趙題镵損，建中靖國元年以下，不可見矣。”任鼐關于宋代趙襄等游題的記錄雖只有寥寥一小段文字，但錯訛不少，如“杜侄”誤為“杜姪”；“建中靖國元年□月”誤為“建中靖國秋日”。任鼐還將嵌入宋代趙襄、杜侄題壁的萬歷庚子刻石定名為“修佛塔記”或“塔記”，然據南大博物館所藏拓本，打破趙襄、杜侄建中靖國元年題刻的橫碑，實乃萬歷庚子仲春沙門仁寬為司禮監太監劉海所書的《重修石佛記》，并非任鼐所謂“修佛塔記”或“塔記”。

《重修石佛記》在向達執筆的《攝山佛教石刻小紀》與《攝山佛教石刻補紀》兩文均有記載并錄文，可惜對其所在的確鑿位置語焉不詳，因此如果不是有幸經眼南大博物館所藏的這一珍貴拓本，未必會將打破千佛嶺唐代雙窟內壁趙襄、杜侄建中靖國元年題刻的凹槽與《重修石佛記》聯系起來。

李言恭題寫“白鹿泉”

棲霞山白鹿泉位于乾隆行宮遺址附近，陳邦賢《棲霞新志》記曰：“（白鹿泉）在紫盆峰下，舊傳山中水涸竭，居民逐白鹿到此得泉，所以叫做白鹿泉……石壁上嵌有明李言恭篆書白鹿泉三字。”白鹿泉歷史上曾一度被誤為白乳泉，盛時泰《棲霞小志》“白鹿泉庵”條：“庵在中峰澗之上，本寺舊址，久廢。……庵后石壁下有泉，大不盈尺許，人稱白乳，實不知山中自有白乳泉、試茶亭在白云庵之上，而此泉本名白鹿，近時盱眙李環衛始隸書刻石于上以表之，而又擴其坎，坎內不知何時有人蓄金魚于內，見人則避去。”

“盱眙李環衛”即明朝開國功臣李文忠八世孫臨淮侯李言恭，“環衛”云云，或例由功臣子弟出任的勛衛，為李言恭萬歷三年（1575）襲臨淮侯爵前之官稱。據落款，“白鹿泉”立石于嘉靖四十年（1561）五月，時李言恭之父李庭竹猶在，言恭尚未襲爵。“白鹿泉”刻石在李言恭落款之后雕鐫的三方印章，印文分別為“秀巖居士”“柱國臨淮侯章”“南畿留后”，后面兩方印文是李言恭襲臨淮侯爵并奉敕守備南京的標志，應是萬歷三年李言恭襲爵之后補鐫的。

李言恭所題“白鹿泉”三字，字形雖近扁方，且饒八分書的筆意，但卻屬篆字的結體，尤以“鹿”字的篆體結構最為顯著，屬于有隸書筆意的篆書。可惜刻石因遭破壞已殘碎不堪，其中最大的一塊僅存“泉”字泰半與李言恭的款、印。近年，棲霞山風景區管理委員會根據收集到的已殘碎的明代原石，復制了李言恭題“白鹿泉”刻石，重新立于原址。南大博物館藏李言恭題“白鹿泉”舊拓，是自字畫幾乎纖毫無損且完整無缺的明代原石之上拓得，鋒穎逼人，形神宛然，足以讓人領略在晚明“獨抒性靈，不拘格套”的大背景下，如李言恭這樣崇文向學的功臣世子在藝術創作上入古出新的取向。“白鹿泉”舊拓在“白”字右上角尚有作為引首章使用的“岐陽王世家”長條形印，此印前所未見，亦可補近年復制的李言恭題“白鹿泉”刻石之失。

從傳統金石學的范疇來看，20世紀30年代金陵大學中國文化研究所購藏的這部分南京歷代碑刻拓本固非善本，甚至連稱之為“舊拓”恐怕也很勉強，但對于南京地方歷史的研究而言，卻是可資拾遺補缺的寶貴材料。南大博物館正在利用這部分拓本策劃專題展覽，其將引起學界廣泛關注以至推動南京歷史文化的研究，正是題中應有之義。

（作者邵磊為南京市博物總館研究員；李文為南京大學博物館副研究員）