從風水到文化景觀 重慶巴南劉春墓地漫談

陳東

劉春墓地位于巴南區(qū)南泉街道，坐東南朝西北，三面環(huán)山，背靠樵坪山西緣中段山峰轎子頂，前為槽谷平壩，兩側溪河交匯于前，遠望重重山丘。

劉春，生于明天順四年（1460），明成化十九年（1483）舉鄉(xiāng)試第一，成化二十三年（1487）進士及第第二（即榜眼），卒于明正德十六年（1521），《明史》有傳，著有《鳳山集》。有明一代，巴蜀大地只出過一個狀元（楊慎）和一個榜眼，這個榜眼就是劉春。劉春先后在翰林院、禮部、南京吏部任職，累官至禮部尚書，掌詹事府事?！睹魇雷趯嶄洝肪砣d：“詹事府掌府事、禮部尚書、兼翰林院學士劉春卒。春，字仁仲，四川巴縣人，成化二十三年一甲第二名及第，授翰林院編修。弘治四年（1491），升修撰，充東宮講讀官，歷升禮部尚書兼翰林院學士，入內閣專管誥勅，掌詹事府事。至是卒，錄春宮講讀勞，詔特加祭二壇，造墳安葬如例，贈太子太保，謚文簡”，嘉靖元年（1522）下葬。劉春妻蹇氏為重慶明初名臣蹇義之族女，嘉靖十八年（1539）合葬于劉春墓。劉大年系劉春第二子，先劉春一年卒，后袝葬于劉春夫妻墓旁。

劉春墓地遭受擾亂較為嚴重，地表墓冢、石像生、望柱、堡坎等有不同程度破壞，其他墓地設施及構件或散落于地表，或就地埋藏于地下。2000年10月12日，巴南區(qū)人民政府以“翰林墳石刻造像”為名，公布其為巴南區(qū)文物保護單位。2020年，為配合渝黔復線高速公路連接線建設，需要對劉春墓地進行原址保護，重慶市文化遺產研究院開展調查勘探和試掘工作，摸清了墓地結構布局。

劉春墓地由后（東南）向前（西北），依次為主墓（劉春夫妻合葬墓）、袝葬墓（子劉大年夫妻合葬墓）、神道及石像生、享殿、望柱、明塘等。享殿南部疊壓宋代石室墓1座。墓地清理出土50余件器物，以享殿瓦當、滴水、瓦飾件為大宗，收集紋飾石構件40余件。

墓地風水

“風水”一詞，普遍認為來源于晉人郭璞《葬書》，曰：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！彼未秋L水的鼎盛期，風水中的形法宗和理氣宗最終在宋代形成，明清時期形法和理氣兩派理論繼續(xù)深化總結并相互滲透輻射。明代中期，徐善繼、徐善述兄弟在《地理人子須知·序言》中寫道：“談堪輿家書不下數十百種，類皆繁雜，互相抵牾，會諸說而折其衷，芟繁蕪而歸其要，合形勢方位于一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗有便于慎終者之探索?！?/p>

劉春卒于禮部尚書任上，死后贈太子太保?；实圪n葬劉春，由工部治葬事，禮部諭祭。造墳時，首先要擇地?！洞竺鲿洹ざY部五十七》云：“蓋地有美惡，地之美者則其神靈必安，其子孫必盛。地之惡者則反是。所謂美者，土色之光潤，草木之茂盛。他日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及，即所謂美地也。古人所謂卜其宅兆者正此意，而非若后世陰陽家禍福之說也?！北彼卫韺W家程頤《葬說》亦載：“卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。地之美者，則其神靈安，其子孫盛。若培壅其根而枝葉茂，理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。”東晉郭璞《葬書》言：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！蓖ㄟ^以上追溯，風水理論追求的“本骸得氣，遺體受蔭”一直未變，并因具有現世實用性而流布開來，以致明代社會風水著作泛濫。

在此背景下，劉春也受風水影響，如他在《先母夫人安厝記》中云：“廣東參政弟臺進表于京，八月十四日舟次臨清，聞訃遂拏舟還。歷淮揚，泝建康，過荊楚，風波多阻，未能猝至。及期，春不能違也，乃卜前三日發(fā)引?！?/p>

劉春墓地地理形勢更是反映風水格局的典型。墓地位于樵坪山東西向距離最短的西緣中段，山麓線向東南縱深凹進約600米，形成三面靠山的地勢。墓地坐東南，向西北，遠望南山，其間有重重矮山土丘，兩側溪河交匯于前，對應了風水中墓地左右青龍、白虎砂山，后靠玄武，前有朱雀翔舞，再前案山、朝山的布局。風水以山比龍，尋龍要看山。劉伯溫在《堪輿漫興》中指出：“穴后相看節(jié)節(jié)高，猶如天馬下云霄。子承于父孫承祖，世代居官掛紫袍”，強調墓地來山要一山高過一山，直至祖山。樵坪山東面為明月山余脈，其后為桃子蕩山，西面為南山，皆為重慶由北向南的平行山嶺。從樵坪山山勢來看，它向北漸次降低，通過廣陽島越長江與銅鑼山相接，似為銅鑼山余緒至樵坪陡然突起成山。由是形成昆侖山、大巴山、銅鑼山、樵坪山、轎子頂峰的山勢來龍大局。昆侖山在風水中被認為是所有山脈、龍脈的發(fā)源地，劉春墓地來龍山勢清晰，是明代風水體系形勢派與重慶平行嶺谷地貌結合實踐的典范。

為什么要講究來龍山勢，《葬書》云：“千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止?！憋L水中追求“本骸得氣，遺體受蔭”，只有得“氣”，方能神靈安、子孫盛。風水中的“氣”指生氣，能生發(fā)萬物，其行乎于地中，隨山脈走勢行進，山脈層層轉換，當至止結處，就實現了“形止氣蓄，萬物化生”。劉春墓地的來龍山勢至樵坪山轎子頂峰，在轎子頂峰下落止于山嘴處修造墓葬、布置格局。

為完善風水布局，除兩側溪河自然環(huán)繞交匯外，營建劉春墓地時還在所處山嘴下修建明塘，南側溪河由南向北繞明塘西緣而過。明塘，取“明堂”諧音。明代《地理人子須知》云：“夫明堂者，天子之堂，向明而治，百官考績之所聚，天下朝獻之所歸也。地理家以穴前之地借名于此，亦以山聚水歸，其象殆相仿佛焉，此明堂之所由名也。”鐘祥明顯陵布置了內、外明塘，武漢明楚愍王墓園亦有明塘。在品官墓中，常州錢一本墓園內有半月形泮池，外有太湖，應是明塘之意。根據劉春墓地的現存堡坎，推測其明塘平面形狀接近于半月形。明塘，其一為聚水止氣。風水有生氣“界水則止”的觀點，使生氣聚集于墓地，能使墓主本骸得氣，遺體受蔭，也就能使神靈安、子孫盛。其二，劉春墓地海拔336米，背靠樵坪山山峰轎子頂，樵坪山山頂地勢平緩，淺丘羅列，自轎子頂峰下至劉春墓地，山勢下落較為陡急，風水認為易生煞氣，明塘正對山勢來處，起到抵消煞氣作用。

山岳文化景觀

北京大學環(huán)境學院王思涌教授在《文化地理學導論》一書中定義文化景觀“是指人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結果而形成的景觀”。山岳文化景觀以山為載體，烙印人類文化而形成。

樵坪山是重慶主城東南部名山，位于平行山嶺銅鑼山、明月山之間。樵坪山文化遺產資源豐富，包括明清時期的摩崖石刻造像、石刻題記、古墓葬、古寨門等。其中樵坪大寨在清光緒年間（1875—1908）形成，西南大學歷史文化學院藍勇教授認為樵坪大寨主要有三個作用，一是抵御白蓮教起義，二是防止小股土匪，三是防御李藍起義。

樵坪山最具代表性的古墓葬當屬劉春墓地。劉春墓地在當地民間又被稱為翰林墳。通過這次田野考古工作，我們知道翰林墳實為翰林墳墓園，占地面積約7400平方米，可視為重慶地區(qū)古代陵墓型山岳文化景觀的典范。

劉氏是明代重慶一大望族，《萬歷重慶府志》《乾隆巴縣志》《道光重慶府志》等均有記載?！睹駠涂h志》輯前志諸劉之傳編成《諸劉傳》?！睹駠涂h志·科第志》謂“巴之世家，明初稱蹇氏，成弘以后澤寖微，又牟氏、曹氏科第亦號蟬聯。惟劉氏子孫累世彌衍”。劉春在劉氏科第上最為耀眼，與其弟劉臺先后舉鄉(xiāng)試第一，又考中進士。明代名臣楊廷和曾作《贈劉春劉臺》一詩，云：“君家兄弟好文章，經學淵源有義方。奪錦兩刊鄉(xiāng)試錄，凌元雙立解元坊。大蘇氣節(jié)古來少，小宋才名天下香。從此圣朝添故事，巴山草木也生光?！睋y計，巴縣劉氏在明代共出進士11位，劉規(guī)一支更是五代進士家族。為旌表劉氏歷世顯宦，重慶城內曾有榜眼坊、兄弟解元坊、舉人坊、天寵榮街坊、都憲坊、功靖西南坊、閣學坊、內侍清臣坊等，只是這些牌坊都已淹沒在歷史的煙塵中。

（作者為重慶市文化遺產研究院文博副研究館員）